故知明心见性，全靠自己参实证，无人替代得来，不贵多闻，但贵一见，由门入者，不是家珍，他人说底，与已无涉，昔香岩和尚在百丈禅师处，聪明灵利，问一答十，被沩山问“父母未生时试道一句看”。便尔茫然莫对，归寮将平日看过文字，从头要寻一句酬答，竟不能得，乃自叹曰：“画饼不可充饥。”屡乞沩山说破，沩山曰：“我说给汝，汝以后一定骂我，我说的是我的，终不干汝事。”香岩遂将平日所看言教烧却。直过南阳，止于慧忠国师故居，参究多时，一日芟除草木，偶抛瓦砾，击竹作声，忽然省悟，遽归沐浴烧香，遥礼沩山曰：“和尚大慈，恩逾父母，当时若为我说破，何有今日之事（出传灯录）。”由此观之，禅宗不立文字，惟重参证之所以被尊为明心见性之良方，而能风靡一时，席卷中土者，岂偶然哉！

　　五、禅之类别  

　　作者：月溪法师  

　　禅为佛门修行主要方法，大小乘各宗，皆有专门禅法，外道邪师，亦各有建立，纷纭杂沓，鱼珠交错，故研究宗门禅法者，必先明了各宗禅法，辨别其邪正真伪，然后方不至黑白不分，误入歧途，昔人错下一转语，五百生堕野狐身，可不慎哉！兹将内外各家禅法，分为三类以叙述之。一、禅宗之禅，二、内学各宗之禅，三、外道之禅，现先述禅宗之禅。
　　

　　甲、禅宗之禅
　　

　　一、最上乘禅
　　

　　修行者证悟之后，胸中七通八达，随拈一法，皆是佛法，横说竖说，不离真如，从自己胸襟流露而出，盖天盖地，自世尊拈花示众，以至祖师之喝棒怒骂，无非直示真如，和盘长出，瞥然见者，不隔丝毫，其或沉吟，迢迢万里，此即最上乘禅是也。
　　

　　二、如来禅与祖师禅
　　

　　如来禅是证悟佛性本体，祖师禅是发挥佛性妙用，古人有一事证明，香岩和尚证道后，说一偈送沩山云：“一擘忘所和，更不假修持，动容扬古路，不堕悄然机，处处无踪迹，声色非威仪，诸方达道者，咸言上上机。”沩山闻得，谓仰山曰：“此子彻也。”后仰山勘过，更令说偈，香岩说云：“去年贫未是贫，今年贫始是贫，去年贫犹有卓锥之地，今年贫锥亦无。”仰曰：“如来禅许师弟会，祖师禅未梦见在。”香岩后有颂云：“我有一机，瞬目视伊，若人不念，别唤沙弥。”爷乃报沩山云：“且喜闲师弟会祖师禅也。”
　　

　　乙、禅那禅与般若禅
　　

　　禅那禅乃修六度之第五度禅法，般若禅是已明心见性后所发挥者，如拈花示众等是也。
　　

　　丙、一鼓掌禅与五味禅
　　

　　打破无明窠臼，明心见性，顿超佛地，入不二境界，名一味禅，瑯琊代醉篇三十二曰：“有僧辞归宗云：往诸方学五味禅去，归宗云：我这里有一味禅，为甚不学。”法华经药草喻品云：“如来说法，一相一味”，涅槃经又云：“又解脱者，名为一味”，一味者指真如佛性之绝对不易也。五味禅得，一、外道禅，二、凡夫禅，三、小乘禅，四、大乘禅，五、最上乘禅，禅源诸诠集都序云：“禅则有浅有深，阶级殊等，谓带异计，欣上厌下而修者是外道禅；正信因果亦以欣厌而修者，是凡夫禅；悟我空偏真这理而修者，是小乘禅；悟我空法二空所显之现而修者，是大乘禅；若顿悟自心本来清净，元无烦恼，无漏智性，本自具足，此心即佛，毕竟无怫，依此而修者，是最上乘禅。”禅宗所修也。
　　

　　丁、三净观禅
　　

　　（一）奢摩他，不起杂念，单用寂静一念，往肉直看去，看到山穷水尽，因缘时至无明窠臼?的打破，便可看见佛性。（二）三摩钵提，用意根统率五根往内看去，直至无始无明境界，不可放舍，百尺竿头，更进一步，无明一破，便见佛性。（三）禅那六根互用，向内看去，工夫纯熟，触著机缘，无始无明打破，便可悟道。圆觉经：“善男子，若诸众生，修奢摩他，先取至静，不起思念，静极便觉，如是初静，从于一身至一世界，觉亦如是，善男子，若觉徧满一世界者，一世界中有一众生起一念者，皆悉能知，百千世界，亦复如是，非彼所闻一切境界，终不可取，善男子，若诸众生修三摩钵提，先当忆想十方如来，十方世界一切菩萨，依种种门，渐次修行劝苦三昧，广发大愿，自薰成种，非彼所闻一切境界，纯利润不可取。善男子，若诸众生修于禅那，先取数门，心中了知生住灭念分剂头数，如是周徧四威仪中，分别念数无不了知，渐次增进，乃至得知百千世界一滴之雨，犹如目睹所受用物，非彼所闻一切境界，终不可取，是名三观初首方便，若诸众生徧修三种，勤行精进，即名如来出现于世，若后末世钝根众生，心欲求道不得成就，由昔业障，当勤忏悔常起希望，先断憎受，嫉妒谄曲，求胜上心，三种净观，随学一事，此观不得，复习彼观，心不放舍，渐次求证。”
　

　　戊、枯木禅