以上“四相”皆是有为法，皆非究竟，故金刚经云：“若取法相，即著我人众生寿者”，圆觉经云：“末世众生，不了四相，虽经多刦，勤苦修习，但名‘有为’，终不能成就一切圣果。”金刚经云：“有我相人相众生相寿者相即非菩萨”，乃指此四种境界俱非正法也，浅识之流，每谓“三教同源”，若能明此四相精义，则知三教隔不啻天渊也。
　　

　　因犯“止作任灭”四病便错认见闻觉知为佛性。
　　

　　南阳慧忠国师问禅客：“从何方来”？禅客曰：“南方来”。师曰：“南方有何知识”？曰：“知识颇多”。师曰：“如何示人”？曰：“彼方知识，直下示学人，即心是佛，佛是觉义，汝今悉具见闻觉知之性，此性善能扬眉瞬眉，去来运用，遍于身中，挃头头知，挃脚脚知，故名正徧知，离此之外，更无别佛，此身即有生灭，心性无始以来未曾生灭，身生灭者，如龙换骨，如蛇脱皮，人出故宅，即身是无常，其性常也，南方所说大约如此。”师曰：“若然者，与彼先尼外道无有差别。”彼云：“我此身中有一神性，此性能知痛痒，身坏之时，神则出去，如舍被烧，舍主出去，舍即无常，舍主常矣！审如此者，邪正莫辩，孰为是乎？吾此游方，多见此色，近尤盛矣，聚却三五百众，目视云汉，云是南方宗旨，把他坛经改换，添糅鄙谈，削除圣意，惑乱后徒，岂成言教，苦哉！吾宗丧矣！若以见闻觉知是佛性者，净利名不应云，法离见闻觉知，若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也。”
　　

　　法宝坛经，神龙元年上元日，则天中宗诏云：“朕请安秀二师，宫中供养成，万机之暇，每究一乘，二师推让云：‘南方有能禅师，密授忍大师衣法，传佛心印，可请彼问’，今遣内侍薛简，驰诏请迎，愿师慈念，速赴上京。”师上表辞疾，愿终林麓，薛简曰：“京城禅德皆云欲得会道，必须坐禅习定，若不因禅定而得解脱者，未之有也，未审师所说法如何？”师曰：“道由心悟，岂在坐也，经云：若言如来若坐若卧，是行邪道，何故？无所从来，亦无所去，无生无灭，是如来清净禅，诸葛亮法空寂，是如来清净坐，究竟无证，岂况坐耶？”简曰：“弟子回亦，主上必问，愿师慈悲，指示心要，传奏两宫，及京城学道者，譬如一灯，然百千灯，冥者皆明，明明无尽，”师云：“道无明暗，明暗是代谢之义，明明无尽，亦是有尽，相待立名，故净名经云：法无有比，无相待故。”简曰：“明喻智慧，暗喻烦恼，修道之人，倘不能智慧照破烦恼，无始生死，凭何出离？”师曰：“烦恼即是菩提，无二无别，若以智慧照破烦恼者，此是二乘见解，羊鹿等机，上智大根，悉不如是。”简曰；“如何是大乘见解？”师曰：“明与无明，凡夫见二，智者了达，其性无二，无二之性，即是实性，处凡愚而不减，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂，不断不常，不来不去，不在中间，及其内外，不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道。”简曰：“师说不生不灭，何异外道。”师曰：“外道所说不生不灭者，将灭止生，以生显灭，灭犹不灭，生说不生，我说不生不灭者，本自无生，今亦不灭，所以不同外道，当若欲知心要，但一切善恶都莫思量，自然得入清净心体，湛然常寂妙用恒沙。”简蒙指教，豁然大悟礼辞归阙，表奏师语，其年九月三日有诏奖谕师曰：师辞老疾，为朕修道，国之福田，师若净名，讬疾毗耶，阐扬大乘，传诸佛心，谈不二法，薛简传师指授如来知见，朕积善余庆，宿种善根，值师出世，顿悟上乘，感荷师恩，顶戴无已，并奉磨衲袈裟，及水晶钵，敕韶州刺史修饰寺宇，赐师旧居为国恩寺焉。
　　

　　黄蘖传心法要云：“此本源清净心，常自圆明遍照，世人不悟，祗认见闻觉知为心，为见闻觉知所覆，所以不睹精明本体，但直下无心，本体自觉，如大日轮，升于虚空，遍照十方，更无障碍，故学道人，唯认见闻觉知为动作，空却见闻觉知，即心路绝无入处，但于见闻觉知处认本心，然本心不属见闻觉知，亦不离见闻觉知，但莫于见闻觉知上起见解，莫于见闻觉知上动念，亦莫离见闻觉知觅心，亦莫舍见闻觉知取法，不即不离，不住不著，纵横自在，无非场。”

　　七、六祖与神秀之辩  

　　作者：月溪法师  

　　神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”见闻觉知比喻镜子，起妄念如同镜子起灰尘，时时勤拂拭就比喻将妄念断干断净，莫使惹尘埃，就比喻将妄念不要起。
　　

　　见闻觉知根本就会起妄念，是断不了，止不了的，譬比龙潭出水，时时有水生出来的，断了又来，源源不绝，永久断不了的，一般人将见闻觉知我认为佛性，根本错误，修行无益，维摩经云：“法不可见闻觉知，若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也。”
　　

　　六祖说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，保处惹尘埃？”六祖已明心见性，故其偈乃表示佛性，无生无灭，不垢不净，不受薰染，本来成佛，乃站在真如果位上而言也，本来无一物，是指佛性，根本不起妄念，起妄念是见闻觉知，不起妄念是佛性，佛性与见闻觉知分不清楚，学佛用功错了。
　　

　　神秀认见闻觉知佛性的，错误不单是神秀一人，乃由六朝时候传下来的，是老子的道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，由阴阳万物返归三、二、一，“道”，外面是说佛法的名词，内里实老子的道理，害人不浅，相传至今，不知误了几许佛学家，与聪明的高僧，良可叹也，悲乎！
　　

　　凡修行用功，最紧要是在破无始无明，华严经说：“破无明黑暗”，圆觉经说：“无始幻无明”，胜鬘经说：“断无始无明”，报恩经说：“以智慧破无明黑暗”，楞严经说：“幽闲法尘”，禅宗祖师叫做“无记空”，“无明窠臼”，黑漆相底“，百尺竿头”，“湛湛无明黑暗深坑”，“加入黑山鬼窟”，教下叫做“元品无明”，“无始无明”，“根本无明”，“白净识”，楞伽经、涅槃经、指月录、传灯录、五灯会元，里面说破无始无明的用功很多，未能尽录。
　　

　　参禅错认无明窠臼为佛性，如周濂溪之太极图说：宋儒理学开山祖周濂溪太极图说：乃以道“先无后有”为基础，配以易阴阳五行之理，以说明宇宙万物化生循环返复之体系者也。“无极而太极”者，盖与老子之“无名天地之始，有名万物之母”，以及“无为而无不为”同旨，儒家本只说太极，“无极”乃道家之说，老子知雄章：“复归于无极”，庄子大宗师篇：“挠桃无极”刻意篇：“澹然无极”，在宥篇：“游于无极之野”，道藏中有太极先天图，相传出自道家之陈图南，乃是儒道混合的产物，周子曾师事鹤林寺僧寿崖，得太极先天图，遂加以修改，以建立理学体系。