最上乘者，亦名佛乘，乃明心见性之后，直示真如佛性，发挥绝对妙理，惟证与证，乃能知之，故世尊拈示，迦叶微笑，迦叶擎拳，阿难合掌，以心印心，若合符契，不假言说，当面相呈，最高最极，无可复加，即最上乘禅也。
　　

　　小乘断六根，中乘断一念无明，大乘断无始无明，最上乘直示真如佛性，此四乘大意。六祖坛经云：“法无四乘，人心自有等差，见闻转诵是小乘，悟法解义是中乘，依法修行是大乘，万法尽通，万法俱备，一切不染，离诸法相，一无所得，名最上乘。”观乎此，则四乘大意较然矣。
　　

　　赵州和尚云：佛之一字，我不喜闻，又云：老僧念佛一声，漱口三日。能明斯语，然后不为四乘所缚。

　　四、参禅之目的  

　　作者：月溪法师  

　　参禅之目的的究何在耶？曰：在明心见性。明心见性之果究如何耶？曰：洞澈本源，了生脱死，超出三界，不受后有，度已度人，普利群生，此乃人类最究极之目的也。然欲求明心见性，必先明白何谓心性，心性者，众生本源自性是也。亦名“佛性”，或曰“真如”“如来”，禅宗谓之“本来面目”“清净法身”，唯识宗谓之“自心现量”“圆成实性”。净土宗谓之“法身净土”“常寂光净土”，三论宗谓之“实相般若”，律宗谓之“本元自性”“金刚宝戒”。天台宗谓之“自性实相”，华严宗谓之“一真法界”。真言宗谓之“净菩提心”。名号虽繁，其体则一。唯识论曰：“真谓真实，显百虚妄，如谓如常，表无变易，谓此真实于一切法，常如其性，故曰真如。”维摩诘经云：“夫如者，不二不异。”金刚经云：“如来者，无所从去，亦无所来。”然此之谓心性，乃指真心自性，非他家所指之心性也。寻常世俗所言之心，乃是妄心也，无明也，今所欲明之心，乃最究极真实之心也，故名真如。华严经发挥真如佛性之理尤详，十回向品云：“勤修一切出世间法，于诸世间无取无依，于深妙道，正见牢固，离诸妄见，了真实法，譬如真如，徧一切处，无有边际……譬如真如，真实为性……譬如真如，恒守本性，无有改变……譬如真如，以一切法，无性为性……譬如真如，无相为相……譬如真如，若有得者，终无退转。譬如真如，一切诸佛之所行处……譬如真如，离境界相，而为境界，……譬如真如，能有安立……譬如真如，性常随顺，譬如真如，无能测量……譬如真如，体性坚固……譬如真如不可破坏……譬如真如照明为体……譬如真如无所不在……譬如真如遍一切时，譬如真如性常清净，……譬如真如于法无碍……譬如真如为众法眼……譬如真如性无劳倦。……譬如真如体性甚深……譬如真如无有一物……譬如真如性非出现……譬如真如离众垢翳……譬如真如性无怀等……譬如真如体性寂静……譬如真如无有根本……譬如真如体性无边……譬如真如体性无着……譬如真如无有障碍……譬如真如非世所行……譬如真如体笥无住……譬如真如性无所作……譬如真如体性安住……譬如真如与一切法，而共相应……譬如真如一切法中性常平等……譬如真如不离诸法……譬如真如一切法中毕竟无尽……譬如真如与一切法无有相违……譬如真如普摄诸法……譬如真如与一切法同其体性……譬如真如与一切法不相舍离……譬如真如不可穷尽……譬如真如性常觉悟……譬如真如不可失坏……譬如真如能大照明……譬如真如无有分别……譬如真如徧一切身……譬如真如体性无生……譬如真如无所不在……譬如真如徧在于夜……譬如真如徧在于画……譬如真如徧在半月主以一月……譬如真如徧在年岁……譬如真如徧成坏刦……譬如真如尽未来际……譬如真如徧住三世……譬如真如徧一切处……譬如真如住有无法……譬如真如体性清净……譬如真如体性明洁……譬如真如体性无垢……譬如真如无我我所……譬如真如体性平等……譬如真如超诸数量……譬如真如平等安住……譬如真如徧住一切诸众生界……譬如真如无有分别普住一切音声智能中……譬如真如永离世间……譬如真如体性广大……譬如真如无有间息……譬如真如体性宽广徧一切法……譬如真如徧摄群品……譬如真如无所取著……譬如真如体性不动……譬如真如是佛境界……譬如真如无能制伏……譬如真如非是可修非不可修……譬如真如无有退舍……譬如真如普摄一切世间言音……譬如真如于一切法无所希求……譬如真如住一切地……譬如真如无有断绝……譬如真如舍离诸漏……譬如真如无有少法而能坏乱令其少分是非觉悟……譬如真如过去非始，未来非末，现在非异……譬如真如于三世中无所分别……譬如真如成就一切诸佛菩萨……譬如真如，究竟清净不与一切诸烦恼惧。”此乃佛祖就其亲证之真如佛性境界，用语言方便以诏示众生，众生闻之，或茫然不知所云，或约略知其大意，然不可遂谓已明心见性也。闻之而能了解，谓之解悟，尚须自参自证，亲见其境，始可谓为证悟，所证与佛无异，故名见性成佛。譬如黄山雁荡之景，天下之奇观也。然此景乃出之天然，非人力所创造，欲知此境，必须亲到亲见，诸佛祖师，不过先到此境，先见此境而已，吾人苟能笃信诸佛之所指示，勇猛修持，终必有实到此境实见此境之一日，迨已到已见之后，方知此境本为古今人人之所共有，既非古佛所能创作，亦非今佛所能改造，此等奇景，终古不改，凡曾亲到此山者，其所见即无一不同，千万年以前，曾见此山者，所说如是，千万年以后，凡见此山者，所说亦必如是，决不能于实际增益分毫，亦决不能于实际减削分毫，以稍有增减，即非本然也，诸佛所传之道亦犹是矣，佛性既无二，即不变，但能明心见性，则与诸佛无别，虽然欲见佛性，必须真参实证，非从能诵经说法便谓明心见性也。譬若有人读他人游杭州西湖笔记，或闻人谈三竺六桥之胜，虽仿佛得其景况，然不可遂谓曾游杭州西湖也。若以耳闻梦想为满足，则终不见西湖矣，或有闻之兴起，否装往游，亲抵西湖，身历其境，则知西湖之美，洵百闻不如一见也。明心见性亦然，每有聪挺之士，博览经黄，妙能解悟，为他宣说，口若悬河，而实不知真如佛性究为何物，犹阅西湖游记，为人述三竺六桥之胜，非不惟妙肖，而实未履其地，未亲见其景也。倘遇曾履其地者以真景见诘，则且茫然无以为答，此禅宗所以主张直指人心，不立文字也。昔有太原孚上座在扬州光孝寺讲涅槃，有禅者阻雪，因来听讲，至“三因佛性三德法身”。广谈妙理，禅者失笑。师讲罢请禅才吃茶，白曰：“某甲素志狭劣，依文解义。适蒙见笑，且望见教。”禅者曰：“实笑座主，不识法身。”孚曰：“如此解说，何处不是？”曰：“请座主便说一遍”。孚曰：“法身之理，犹如太虚，竖穷三际，横亘十方，弥纶八极，包括二仪，随缘赴感，靡不周遍。”禅者曰：“不道座主说的不对，祗是说得法身量边事，实未识法身在。”孚曰：“即如是，禅德当为代说。”曰：“座主还信否？”孚曰：“焉敢不信？”禅者曰：“若如是，座主辍讲旬日，于室内端然静虑，收心摄念，善恶诸缘一时放却。”孚一依所教，从初夜至五更，闻鼓角声，急然契悟，便去叩门，禅得曰：“阿谁？”孚答曰：“某甲”。禅得咄曰：“教当传持大教，代佛说法，夜来为什么醉酒卧街。”孚曰：“禅德：自来讲经，将生身父母鼻孔扭捏，从今已去，更不敢如是。”禅得曰：“且去，来日相见，”孚遂罢讲出指月录。