在梵天王问佛决疑经云：“世尊在灵山会上，拈花示从，此时人天百万，悉皆罔措，独有金色头陀，破颜微笑，世尊言，吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字教外别传达室，付嘱大迦叶”。碧岩集第一则评唱云：“达磨遥观此土有大乘根器，遂令海得而来，单传心印，开示迷途，不立文字，直指人心，见性成佛。”文字者，依于脑筋思想，思想则依于一念无明，一念无明虚幻不实，故思想文字亦虚幻不实。虚幻不实者，名为相对，相对则有生灭，不能表示无生灭之绝对，故文字无法表示绝对之佛性，释迦虽曾利用文字言说以宣教，乃出于不得已，故喻如指月，随说随破，涅槃经云：“始从鹿野苑，终至跋提河，中间五十年，未曾说一字。”金刚经云：“若言如来有所说法，则为谤佛，是人不解我所说义。”意谓凡属文字言说，都无实义，相对不能表示绝对也。虽然，释迦为慈悲度生故，又不能不权为利用文字言说，名为方便，故当其说法时，常警告其听众勿执言说为实，以免壅塞不通，堕入于相对窠臼之中，而无以自拔。其于言说与实义也，则又严为区别，不稍含混，用心良苦，楞伽经云：“大慧：彼诸痴人，作如是言，义如言说，义说无异，所以者何，谓义无身故无本体也，言说之外，更无余义，惟止言说。大慧：彼恶烧智，不知言说自性，不知言说生灭相对者，义不生灭绝对者，大慧：一切言说堕于文字，义则不堕，离性非性故，无受生亦无身。大慧：如来不说堕文字法，文字有无不可得故，除不堕文字，大慧，若有说言如来说堕文字法者，此则妄说，法离文字故。是故大慧：我等诸佛，及诸菩萨，不说一字，不答一字，所以者何，法离文字绝对本体中，文字不能存在。非不饶益义说，言说者，众生妄想故。大慧：若不说一切法者，教法则坏，教法坏者，则无诸佛菩萨缘觉声闻，若无者，谁说为谁。是故大慧：菩萨摩诃萨莫著言说，随宜方便，广说经法，以众生希望烦恼不一，故我及诸佛为彼种种异解众生而说诸法，令离心意意识，故不为得自觉圣智处。”故知就佛性本体上言，文字言说虽无价值之可言，然就说法度生上观之，则仍以言说为主要工具，迨灵山会上，拈花示众，迦叶领旨，始宣言有“不立文字教外别传”法门传于迦叶，此一法门，用直接表示佛性体用，使众生不由文字而直接悟入真如本体者也。意者，诸大弟子受世尊薰陶已久，世尊知其根机已熟，故特示此微妙法门，使顿悟无生，直超佛地者欤。
　　

　　思想、语言、文字同出于一念无明，一念未动时，空洞冥漠，无思想感觉，当然亦无语言文字，此一境界，谓之无始无明境界，迨无始无明受刺激，一念已动，思想遂生，由思想而有语言，由语言而文字，思想是无声之语言，语言是有声之思想，文字是有形之文字，语言是无形之文字，凡此三者，可以一“名”字统之，摄大乘论云：“名有二种，一言说名，二思惟名。”英哲罗素亦谓“思想为内在之语言。”临济禅师云：“名句不自名句，还是汝目前昭昭灵灵鉴觉闻知照烛底，安一切名句。”然三者乃起于一念无明，一念无明有生有灭，变幻无常，名句文字亦随之变幻无常，无常是相对者，而佛性是绝对者，相对不能表示绝对，故绝对佛性只有自修自证，方能认知，不能用文字来表示，亦不能用脑筋来揣量，楞伽经云：“第一义者指绝对佛性，圣智觉所得，非言说妄想觉境界，是故言说妄想，不显示第一义，言说者，生灭动摇展转因缘起，若展转因缘起者，彼不显示第一义。”解深密经云：“我说胜义指佛性，是诸圣者内自所证，寻思所行，指思想度量，是诸异生展转所证。”又云：“胜义无相指绝对所行，寻思但行有相境界。……胜义不可言说，寻思但行言说境界，……胜义绝诸表示，寻思但行表示境界。……胜义绝诸诤论，寻思但行诤论境界。”故知思想文字与真如佛性实不能相及。常言：只可意会不可言传，其实绝对佛性，虽欲意会亦不可得，况言传乎？不独佛性如此，即一至寻常之技艺，其妙处亦不可以言传达室也。庄子云：“桓公读书于堂上，轮扁斲轮于堂下，释椎凿而上问桓公，敢问公之所读者为何言也？公曰：圣人之言。曰：圣人在乎？公曰：死矣。轮扁曰：然则君之所读者圣人之糟粕耳。公曰：寡人读书，轮人安得议乎？有说则可，无说则死。轮扁曰：臣以之事观之，斲轮徐则甘而不固矣，疾则苦而不入矣。不徐不疾，得于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间，臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斲轮。”于此可见文字言说，乃间接之又间接者，其所能表示者实极有限，况欲传达绝对之本体耶。故佛曰：“不可说，不可说。”文殊菩萨赞净名曰：“乃至无有言说，是真入不二法门者。”老子曰：“是以圣人处无为之事，行不言之教。”孔子曰：“予欲无言。”子思曰：“夫子之文章，可得闻也，性与天道，不可得闻也。”列子曰：“以悟本性也，故不可告也。”儒道诸家，实同具此种见地。释尊为救文字言说之穷，特于言教之外，别传更为直接之方法，则拈花示众是也，不独拈花而已，即扬眉瞬目，声欬瞻顾，无非接引后学使悟入绝对本体之方法，楞伽经云：“大慧，非一切刹土有言说，言说者，是作耳（唐译云：言说者假安立耳）。或有佛刹瞻视显法，或有作相，或有扬眉，或有动睛，或笑或欠，或謦欬，或念刹土，或动摇，大慧，如瞻视……令诸菩萨得无生法忍，及诸胜三昧，是故非言说有性有一切性，大慧，见此世界蚊蚋虫蚁，是等众生，无有言说，而各办事。”后来中土祖师之喝棒怒骂，竖拂举指，皆从此出，非凭空杜撰，或谓禅宗乃中土特创，盖未深究也。
　　

　　虽然，文字方便，不可徧废，一切言都，喻如指月，圆觉经云：“修多罗教，如标月指，若复见月，了知所标，毕竟非月，一切如来种种言说，开示菩萨，亦复如是。”故知如来文字教法，皆自性海流出，欲令众生循之以达绝对本体，离于有无二边，非寻常文字语言可比也。解深密经云：“以离言法性，为欲令他现等觉故，假立名相。”又云：“然无自性性，离诸文字自内所证，不可舍于言说文字而能宣说。”经云：“了法不在言，善人无言际，而能示言说，如响遍世界。”华严经云：“一切诸佛出妙音声，为众生作佛事，一切诸佛寂寞无言，为众生作佛事。”故知佛之一语一点，一动一静，无非引导众生达于解脱之境，如医师对证下药，但能瘉疾，便是良方，不必较其为鹿茸牛溲也。即素以不立文字为本色之宗门祖师，如道信、惠能、道一、百丈、大珠、临济、雪峰、雪窦等，皆有法语著作行世，并未完全屏弃文字，故知所谓“不立文字”者，乃指佛性中觅文字不可得，修行者勿堕文字妄想致为文字所缚耳，若从以不立文字为标榜，非佛祖本意也。六祖坛经云：“执空之人有谤经，直言不用文字，既云不用文字，人亦不合语言，只此语言，便是文字之相。”又云：“直道不立文字，即此不立两字，亦是文字，见人所说，即便谤他言著文字，当等须知，自迷犹可，又谤佛经，不可谤经，罪障无如。”祖庭事苑五曰：“传法诸祖，初以三藏教乘兼行，后达磨祖师单传心印，破执显宗，所谓教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛，然水立文字，失意者多，往往谓屏去文字，以默坐为禅，斯实吾门之哑羊，且万法纷然，何止文字不立者哉，殊不知道犹通也，岂拘执于一隅，故即文字，文字不可得，文字既尔，余法亦然，所以为见性成佛也，岂待遣而后已。”是故文字虽属相对，倘能因指而见月，则文字未尝无功，倘能明心见性，入于一昧一相之境，则文字法体即是实相，相对变为绝对矣。倘执指以为月，则文字未尝无累，三藏十二部经典，乃释尊所假立，亦释尊所否定，假立者为度众生，否定者为免累众生，能假立而不能否定，非佛也。能否定而不能假立，亦非佛也。惟其能假立又能否定，于是佛法乃圆融而无碍，纯粹而无瑕，佛尝说“无常苦空无我”矣，随而否定之，佛尝说“四谛十二因缘”矣，随而否定之，佛尝说“阿耨多罗三藐三菩提”矣，又随而否定之，曰：假也，非实也，不可得也。夫如是而佛之说法乃说法乃无沾滞，导入于绝对而无余，或有欲以经典法门议佛者，而不知所谓经黄所谓法门者，佛早已一一自加否定，随说随破，以至不留一字，无迹象之可寻，则尚何指摘之可加乎？故议佛谤佛谤佛者，有如挥拳以击空，仰面而唾天，其不自污自弊者鲜矣。知乎此，然后可以学佛参禅。

　　二、宗教之分  

　　作者：月溪法师