光有志向不做也不行，要做。
　　
　　普贤行愿品  行：heng,修苦行，行就是修行，实际的修行就叫行。普贤行heng愿品.有的说叫普贤行xing愿品，行：行动，行heng就是行动的实际。这个人是修苦行heng的，这个人吃得苦。
　　
　　苦不要太简单理解为痛苦的苦，矛盾，人生就是充满了矛盾，处处都有矛盾。要能把矛盾解决得了，苦就轻松一点；矛盾解决不了，越来越扩大，苦就大了。人世间，不说外界，就在自己的家庭，家庭里的成员没有矛盾，我看是比较难得的。首先组织家庭基本出发点，成家就是结婚，出家人出了家就不成家。结了婚就是两个男女同志住在一块了，他们闹不闹矛盾？不闹矛盾的少得很。报上说美国的有钱人用一笔钱，说哪家结婚一年后两夫妇没有扯皮就去领他的奖金，没有人去领奖金。这说明结了婚的夫妇少有一年不扯皮不闹矛盾的，也就说明世间的矛盾。不说跟外人闹矛盾，跟敌人闹矛盾，就是他们两个人也要闹矛盾。矛盾就是苦。苦的定义是普遍，苦就是矛盾。苦：逼迫，逼迫就是矛盾。所以矛盾普遍存在。
　　
　　众生知道有苦，怎样摆脱这个苦？摆脱了这样矛盾，又有那样矛盾。所以佛才说世间是苦。唉！这样说来人就悲观了。有什么悲观呢！晓得它是苦，你就有办法克服它。你就不悲观了。所以我们看到庙里的老师父很发心，什么劳苦的活都肯做，这个是个修苦行的。还有些修行的人去找苦，因为他要解脱世间的苦，他就不怕吃苦。所以有些人就一天礼拜念诵，非常勤劳。人说这在修苦行。这个苦你看到他苦，他不苦，他愿意那样做。
　　
　　诸佛菩萨苦不苦？诸佛菩萨苦得很。我们世间的人老了。女同志过了五十岁，男同志五十五岁，就说老了，到了年龄该退休了，已经贡献够了，该安度晚年了。释迦佛没有退休，成了佛尽未来际度众生，不说退休。尽未来际化身六道度众生。地域的众生该度要化身去度、饿鬼的众生该度要化身去度，他苦不苦？他不苦。他成就了就没有苦。你没有成佛，没有佛那个本领，在地狱就苦得很，成就佛菩萨他没有苦。
　　
　　普贤行愿品，行heng就是要做，不光是有愿，还要实践。大乘菩萨六度万行，大乘菩萨要度众生，要度自己，该修行的事多得很。该做什么就做什么，这叫万行。该做的事多得很说不完，都要认真去作。我们不能唱高调，佛法不能光说空话，要实践要做。这个事困难，困难就是要做。只要是该做的好事就是要做。无意义的事不去做。打牌就不去。有的人打牌熬夜都去，叫他干活要论时间，几点下班。有意义的事，佛菩萨尽未来际，不说做到哪一天，永远做下去，实践。
　　
　　所以普贤行愿品就是讲行与愿。先要有正确的志愿，高尚的志愿。然后硬是要实践。是实践家，不要空谈。不说光宣传，不说光口头禅，要做。我们学普贤行愿就是要学普贤菩萨的精神。
　　
　　普，就是普遍，贤，就是善、好。随便摆在哪里都好。有些人品德好，修养好，这种人摆在哪里都好，处处去人家都欢迎，处处去自己都觉得自己很愉快；有些没有修养、没有品德，这里搁也不行，那里摆也不行，走在哪里都跟人家闹矛盾，那就起了普贤菩萨的反面。“普贤”两个字就是到哪里都好，跟哪个打交道都好，对哪个事情都好，无论怎样都好。
　　
　　怎样成就的呢?这个普贤行愿品是说普贤菩萨成就了才有这样大的功德。但未成就之先也有这样修行。所以我们是否行得起呢？我们会学，逐步逐步学。不是我们一下就等于普贤菩萨。这个普贤菩萨不是一下成得了。但是你随时随地跟普贤菩萨学，你就随时随地当普贤菩萨，走在哪里你都是个好人、走在哪里你都是个受欢迎的人，这就叫普贤菩萨。
　　
　　我们现在看到有些人要来出家，他觉得这个环境也有痛苦，那个环境也有痛苦，就想出家以后就把那些痛苦摆脱了，摆不脱!出了家你还是个凡夫，大家都是凡夫，如果你不向普贤菩萨学习，出了家还是有苦。你必须要学普贤菩萨的精神。
　　
　　普贤行愿品又有长行又有颂文，如果我们专门读普贤行愿品这一品的经文较长，有长行有颂。我们一般念八十八佛只把颂文的前段念了，后头的颂不念。单念前头的颂文也行，把这个普贤行愿品天天行持。
　　
　　今天有人问我有书没有，这么多居士没有书。因为大家晚课都在念，所以我今天先把前面的颂文讲了，以后一因缘有书再全讲。
　　
　　出家的师父几乎天天都在念，念，我们也要晓得这个颂子的尊贵。
　　
　　现在好多人都说我要学密法，你教我个密法，我没有密法。密法要自己修行成就才敢说给人家传。我只在法师那听了点密法。所有西藏传出来的仪轨，不管是大的仪轨，小的仪轨，广的略的，都是用的普贤行愿品这个结构，这个内容来造的。所以仪轨就不是佛说的经，是大乘的人自己把佛法编成你行持的模式，所以叫仪轨。
　　
　　轨：就是规范，一个规矩。你天天照着这个仪式，照这个规矩行持，仪轨的内容那些话都是佛经里的话，没有超出佛经以外的话。好多说密法好像秘密得很，密法也出不了释迦佛的经，还是释迦佛说出来的。密法的结构都是普贤行愿品。普贤行愿品说十大愿有时简单成七个项目，叫普贤七支，西藏人说普贤七支，简单成七支。所有的仪轨至少要具备这七段的意思。所以我们要学一下普贤行愿品。
　　
　　普贤行愿品就是密法，我们善知识给我们说《华严经》是密法，《法华经》是密法。因为我们一般只讲它显的一面，没有讲密的一面，我们只晓得华严经是显教，法华经是显教，他们都有密法的修法，但可惜的是那些修行得传的人不多。我们只晓得一点皮毛。
　　
　　普贤十大愿缩为七支，一般都按这七支。就说你天天修行给你一个仪式，一个固定的规矩，就像举行一个仪式，第一段干什么，第二段干什么，照着做完了，行礼如仪。喇嘛念经就是这个仪轨，哪个仪轨都超不出普贤行愿品这个模式。
　　
　　一开始要礼佛，哪一个仪轨开始不礼佛？就是今天一个小小的聚会，一开始也要念“诸佛正法贤圣三宝尊，从今直至菩提永皈依”。这就是礼三宝。“我以所修施等诸资粮，为利有情故愿大觉成”，这就是发菩提愿。我们为了简单快些讲完，我就直接讲普贤行愿品这个颂文。
　　
　　普贤行愿品再简单点只念那么十句，一者礼敬诸佛、二者称赞如来、三者广修供养、四者忏悔业障、五者随喜功德、六者请转*轮、七者请佛住世、八者常随佛学、九者恒顺众生、十者普皆回向。我们天天念这十大愿，就是普贤行愿品的提纲。普贤行愿品就是这十大愿，不过把这十大愿扩大了，所以我们修行第一个就要礼敬诸佛。我们要修行就是要学佛。学佛就是因为对佛崇拜。敬，就是崇拜佛，崇拜他老人家。我是佛弟子我愿意跟着他学。
　　
　　敬，怎么敬法？敬，是心里恭敬，心里不恭敬光磕头，那个不算数。敬，要发自内心，有个恭敬，所以礼还要敬。如果没有敬，光在那磕几个头，没有好大意思。
　　
　　为什么要敬？首先我们要晓得功德，知道佛的功德，我们才敬，这就不叫迷信。不知道佛的功德，光看到别人磕头我也磕头。人家问你为什么磕头？你说：他都在磕头呢！所以第一礼敬诸佛，礼的时候就要有敬的心，礼就是各种形式。
　　
　　我们赞叹我们不在大路上给人磕头，大不相同才磕头。我们妈还没有天天给她磕头，没有哪个天天给妈磕头，因为佛的功德太大，对众生的恩德太大，我们懂得这个道理，所以我们要尊敬佛。
　　
　　真正尊敬就要向佛学才是尊敬。光说我崇拜您，我尊敬您，尊敬又怎样？佛说我希望你不是崇拜我，不是尊敬我，希望你跟我学。所以后头要常随佛学。老师希望你把那一科学好，不是希望你给他鞠个躬。或是我们上课我们新学菩萨给我们问讯顶礼，我们要的不是这个，要的大家把这一科学好。
　　
　　所以怎样才能把佛学好？那我们要知道佛的功德。所以这个顶礼才不是白白的顶礼。佛法经论千经万论都是给我们讲明佛菩萨有哪些功德。菩萨是未成之佛，佛是已成之佛。佛成佛以后有时化身当菩萨度众生。佛跟菩萨有大小没有？很难说。有些菩萨本来是佛，像观世音菩萨本来就是佛。我们念观世音菩萨忏时念“南无过去正法明如来，现前观世音菩萨”。观世音菩萨是过去久已成佛。一般说佛跟菩萨是有差距的，新学菩萨新发心的没有成佛，要矮一等。久已成佛化现的菩萨他本来是佛，就像老干部下放做普通工作，那个道理一样。
　　
　　华严经境界不同，我们顶礼的时候，我们看到几尊佛几尊菩萨。有些居士每尊佛每尊菩萨都要顶礼，有三尊佛他要顶三尊，有五尊他要顶五尊，都要顶到家，没有顶到家他好像歉然。怕那些菩萨多心。有些人急急忙忙在中间顶三个礼就走了。实际上顶礼的时候，不管顶礼一尊三尊，你顶礼一尊的时候你就要想到：我这个头磕下去要起多大作用？