《华严经·净行品》第57愿--【见路无尘，当愿众生：常行大悲，其心润泽。】
　　
　　【广释】看到路上干净、很清爽无尘土的时候，普愿一切众生以大悲心饶益众生，以甘露法水来滋润心田。
　　
　　【梦参老和尚简释】如果路上没有灰尘，很干净，那就愿一切众生清净心中，具足大悲，怜悯一切众生，度脱一切众生离苦得乐。
　　
　　【宣化上人简释-1974年版】见着没有尘土道路的时候，应该发愿。当愿一切众生，常常行大悲心，令其心常润泽，也就是有智慧的光明。
　　
　　所谓「富润屋，德润身」。有钱的人，建筑豪华的房屋；有德的人，身体就是光辉的。我常说：「真认自己错，莫论他人非；他非即我非，同体名大悲。」每个人要承认自己的过错，不可怪人家不对。
　　
　　孔子说：「知过能改，善莫大焉」。能改过，就是善。昔时，大禹闻过则拜，子路闻过则喜。我们在谈话的时候，常犯的毛病，就是爱议论人之是非，批评人之长短，但不说自己的过失，这好像乌鸦落在猪身上，只见人家黑，不见自己黑，这是愚痴的行为。
　　
　　古人云：「人非圣贤，孰能无过？」由此可知，圣人是无过，贤人是寡过，君子能改过，小人能护过。这就是圣愚的分水岭，关键即在于此。他人不对的地方，就是我的不对，为什么？因为他人和我本是同体，所谓「同体大悲」。若能这样的想，就达到无诤三昧的境界。
　　
　　【宣化上人简释-1981年版】前边所说的那条路上是有尘，有尘就是这个路上不太干净，有一些个树叶子，或者垃圾在那儿，很多的尘垢遮盖这个路。也就是人很多烦恼、无明、习气在那儿遮障着你的菩提道路。现在是「见路无尘」：这时候又该发愿了，「当愿众生」，「常行大悲」：时时刻刻都行持这个大悲心，爱人如己，能「其心润泽」：这心里很慈悲的、很润泽的、很温暖的。
　　
　　【大愿法师简释】见到雨过天晴，路上干干净净的时候，很清爽的时候，要愿一切众生都能够保持大悲心，能够以甘露法水来滋润心田！
　　
　　路无尘，比喻我们心地清净无尘，无烦恼，堪受正法。愿一切众生都能够闻到正法，能够以大悲心去饶益一切众生，去弘扬正法。见到道路很清净的时候，没有尘土的时候，也要这样子地发愿。
　　
　　佛教在过去是中国文化的一个重要的组成部分，现在也是精神文明建设的一个重要部分，而且在将来一定是解决人类精神问题的必由之路。现在虽然科技很发达，但是因为所依的东西太多了，内心的众苦煎迫反而更重了，所以是富而不乐。
　　
　　我们要能够学修佛法来提升人的品质，来解救精神的困境，这样子是常行大悲，其心润泽。
　　
　　【海云继梦法师简释】见路无尘，尤其是雨过天晴，路上干净清爽，没有灰尘。这情境下，也要提高警觉，希望心里就像这条路一样干净、一样润泽；同时也把心安在这样的境界里，清幽而不杂乱。
　　
　　有些人处在顺境的时候，仍然有警觉性，警觉到自己生活得这么好，但愿能永远如此，但是又想到无常，又怕无常的来临，真想能够把一切守住，于是又开始懊恼了，云端佛学，这就是矛盾啦！众生应该警觉的是，要把矛盾化为统一，当顺境到的时候，心中要保存慈悲心，倒不是要赶快抛头露面去服务大众，而是心里经常要有一点滋润。
　　
　　把心量展开来，对于众生，我们要多预留一点弹性，因为众生常常是处在令人无法接纳的情形下。譬如早上在录音，培文小姐便举一例。她说有一回她去听音乐会，里面太吵杂，于是又走了出来，看到一名高中生将耳朵紧贴着墙壁，好像很渴望能够听到的样子，她便驱前问他是不是很想进去听，没想到这学生脱口说出：「这要你管！」要是我们平常碰上这种情形，想必会认为这真是狗咬吕洞宾，不识好人心，自认倒霉。但是培文小姐先是停了一下，然后说明她可以把票让给他进去听，这样反退一步，我想这位高中生应该是会感激在心的。
　　
　　又譬如有些人匆匆忙忙地擦肩而过撞了别人一下，虽然来不及回头说抱歉，但是也会边走边说着对不起，而有些人却是反过头来，气呼呼地大声质问别人。这都是由于我们所受的教育和现在的社会，造成我们生活在极度的紧张里，使我们对自身之外失去了那一份关爱，自顾自的很少去关怀别人。教育固然重要，须负起责任，但是后天的训练和修养也很重要，希望大家能够推开这扇窄门，把心量再扩大些，不要一味要求别人合乎我们的想法。
　　
　　从这两个愿来看，在逆境时是多尘，有尘境的干扰，另一个是无尘，没有尘境的干扰。什么样的境界该保有什么样的心境，是各位应该提高警觉的。