《华严经·净行品》第96愿--【见论议人，当愿众生：于诸异论，悉能摧伏。】
　　
　　【广释】看到那些彼此辩说，以致彼此争执的人的时辰，要愿统统众生能断见惑，具足正见，护持慧命。
　　
　　【宣化上人简释-1974年版】见到善辩说议人的时辰，应该发愿。当愿统统众生，要把统统异论（邪知邪见）者，完好糟蹋降伏。在印度有外道论师，舌粲莲花，所以为非，将黑作白，就算没有原理，偏能辩出原理来。他们虽有辩才无碍，但这是属于世智辩聪，一点也经不起检验的，以是每每偶然差之毫厘，失之千里，将眞理酿成谬论。
　　
　　【宣化上人简释-1981年版】「见论议人」：这个论，就是论是论非。议，也就是集会会议，就是各人碰着一路了，不是嗣魅张三差池，就是说李四欠好，议论纷纭，各人讲张家长，是李家短，怎么样短了，讲这种无聊的话。所谓「群居终日，言不及义」，各人集会到一路了，一点正经话也不说，就嗣魅这个是长短非的，嗣魅这个没故意义的话。
　　
　　这个论又是辩说，议就是集会会议，各人集会到一路相互来辩说，你说你的原理，我说我的原理，各走极度，各有所偏，都有很大的成见，不合乎中道的理体，不是落于空，云端佛学，就是落于有，不是偏于左，就是偏于右，以是这个论议，也就是属于邪知邪见。
　　
　　碰着这种的人，又要发愿了，以是说「当愿众生」，「于诸异论」：对付这异论，就是歪路左道这些个外道法，他们执着他们那种理论，这叫异论。「悉能摧伏」：能用这种真理的谈吐，把他们都克服了，能把这种歪路左道都说服了。
　　
　　【大愿法师简释】我们常常看到那些相互辩说的人，以致于相互争执，看到大街上有两小我私人在打骂，可能我们空学生之间都故意见，看到他们的时辰怎么办？
　　
　　你不要随着跑进去介入一份子，去蹚谁人浑水。你要顿时修心——“当愿众生：于诸异论，悉能摧伏。”心田发愿——愿统统众生都可以或许断见惑！愿那些正在辩说，可能正在打骂的人，谁人辩说是无益的辩说。我们辩经这个辩说是好的，是帮我们开伶俐的。凡间工钱凡间琐事，各人都是我执、我慢很重，相互吵个不亦乐乎，看到那种人的时辰怎么样？我们要愿他们，也愿统统众生都可以或许断见惑，都可以或许具足正见，“于诸异论，悉能摧伏”！
　　
　　摧伏什么？摧伏凡夫众生的知见，摧伏众生的妄执，摧伏众生执著于统统万法是实有这种实执，摧伏众生的贪瞋痴的无明，最重要的是摧伏众生的不正见。
　　
　　由于见解不正确，见解是错误的，以是我们的心难以转过来，以是最重要是断见惑。
　　
　　为什么我们要重复讲断见惑呢？由于这个是最重要的，见解简直定是至关重要，修行成败的要害就在于见解，见解假如不能树立起来，不能有正知正见，哪怕你累劫发愤也是意义不大。
　　
　　要可以或许“于诸异论，悉能摧伏”，维护处死的纯净，掩护众生的法身慧命。尤其是空学生，我就看到许多，以是我看到 “于诸异论，悉能摧伏”，我就认为很有感伤，对我们空学生很是重要，空学生假如不可以或许摧伏异论，每每修行就难以提高，就会裹足不前，就会彷徨，就会狐疑。
　　
　　例若有些人说，“为什么我学佛多年，照旧有许多不幸的工作产生啊？” “为什么我皈依多年了，我照旧许多病苦啊？” “为什么我天天诵经，我的事颐魅照旧不发家呀？”以致于“为什么我出家了，每天念经，我照旧烦恼妄念许多？”题目到底出在那边啊？题目出在本身的见惑， “我到底临命终时能不可以或许往生净土啊？”
　　
　　横竖一大堆的题目，每当我听到这些题目的时辰，我就认为：“哎呀，你看，对付那些正见不健壮的空学生来说，树立正知正见是至关重要的。真是可怜！用了那么多的时刻，竟然只是在情势上面去学会了拜佛、诵经、念经，可是对付佛法的真实义不相识。”
　　
　　愿解如来真实义是断见惑。以是可见闻法的重要性，必然要珍惜闻法的机遇，要护持处死，要护持众生的法身慧命。
　　
　　为什么学佛多年尚有不幸的工作产生呢？统统不幸之事都来历于本身前生的业力，以是说“统统不幸来历于本身”，不要怨天恨地。佛陀尚且会示现头痛三日，示现金枪马麦之报，况且是凡夫呢？
　　
　　佛陀示现是为了汇报我们因果不虚，万法皆空，因果不空。你看，琉璃王攻打迦毗罗卫国的时辰，释迦族的人被奋斗殆尽，佛陀的神通伶俐众多无边，你能说他不可以或许掩护释迦族吗？可能他不肯意掩护释迦族吗？佛陀乐意去看着他们释迦族的人被琉璃王杀掉吗？绝对不是。
　　
　　在佛陀的无缘大慈、同体大悲这个大慈悲心之中，是划一地护佑统统的众生。可是假如众生恶因、恶缘都成熟了的时辰，佛陀也是无能为力了。
　　
　　你看释迦族为什么会被琉璃王杀掉呢？恶因、恶缘都熟了。
　　
　　恶因是什么？前生无量劫前，这些被奋斗的释迦族人都曾经吃过一条大鱼，这个琉璃王就是那条大鱼的转世。释迦牟尼佛无量劫前，他也是这个大墟落内里的人，他固然没有吃鱼，可是在鱼头上敲了三下，此刻成佛了，都要示现三天头痛。这是恶因。
　　
　　还要有恶缘，恶缘是什么？
　　
　　恶缘是此刻此生现代琉璃王他照旧小王子的时辰，被送到迦毗罗卫国来进修。
　　
　　由于迦毗罗卫国的释迦族种姓很高尚，琉璃王的父亲就求迦毗罗卫国赐一个公主嫁给他，释迦族的人本身很狂妄，不肯意把公主嫁给他，他们就找了一个仆众之女假没收主，送给琉璃王的父亲，然后生下了琉璃王。
　　
　　琉璃王回到母舅这个处所，到迦毗罗卫国这边来进修的时辰，释迦族的人对他很不客套，很骄易他，欺侮他，羞耻他，说：“这小我私人是贱种所生。”
　　
　　他是小孩子好玩，爬上佛陀的谁人说法的宝座。那些释迦族的人顿时很粗暴把他拖下来，而且把他拖出去。他脚所走过的处所都要把谁人土挖掉，挖地三尺。
　　
　　这样子这个幼小的琉璃王心内里就种下一个恼恨的心，就说：“我未来担任王位往后，必然要没落你们。”
　　
　　这样子此生现代不能与工钱善，也就造下了一个恶缘。
　　
　　此刻恶因恶缘相遇了，“人缘会遇时，果报还自受。”以是你看看，固然目犍连尊者以神通力，他将五百释种送到天上去。可是琉璃王退军往后，再一看，五百释迦族的人在大钵内里都化为血水了。由于无济于事，恶报到了。恶因恶缘相遇了，感恶果了，这个不管你躲到那边去，是不行以停止的。
　　
　　以是空学生必然要具足正见，怎样去具足正见呢？应该有几个方面——
　　
　　一个是恶因恶缘都成熟了，此刻恶报现前的时辰，要欢欣遭受。不要怨天恨地，不要猜疑——“哎呀，佛菩萨那么慈悲，是不是对我不慈悲呀？”那样子你是没伶俐了，你恶因恶缘都成熟了，必定有恶报，以是要坦然面临。“随缘消旧业，更莫造新殃”，随缘把那些旧业消了，耐劳是了苦，消了就好了；“更莫造新殃”，你在耐劳报的时辰不要再去起贪瞋痴，又造三恶道循环的业。
　　
　　第二个是善因善缘成熟了，善果现前的时辰不要生骄慢，不要由于很顺遂，越发放逸去造恶业，要可以或许勤勉地广种善因，扶植善缘。
　　
　　第三种是恶因固然有，可是恶缘还没有成熟的时辰要保持正念。保持正念就可以或许不造恶缘，你什么时辰都与工钱善，什么时辰都有正知与正见，就会不造恶缘，就身心清净了，固然会有恶因，可是由于没有缘恶缘，以是也不会感恶果。
　　
　　打个例如，固然你有一把黑豆子，可是你不把这个黑豆子放到土内里去，也不给它阳光、水分，你放一百年它都不会功效。可是假如你把黑豆子放在肥沃的泥土内里，然后又去浇水，又有阳光，你一边念“南无观世音菩萨，万万不要让这个黑豆子生起来，不要让它萌芽，不要让它着花。”也许吗？不行能。为什么？你有了因，有了缘，必定会有果。
　　
　　以是我们保持正念很重要。天台宗有很具体的讲解，说统统众生到底是性善照旧性恶。
　　
　　第四种是平常我们要可以或许痛念无常，精学习法。这样子是大白了这一句窍诀——“统统不幸来历于本身”。
　　
　　第二是为什么皈依多年还会抱病呢？
　　
　　“统统疾苦来历于宿业”，早年造过杀生业，必定会感夭折、多病，这些苦报；早年有犯过偷窃业，必定会招感饥寒、清贫的苦报。
　　
　　学佛往后我们怎么去转呢？不要成为宿命论者，要可以或许转。
　　
　　一个是要多放生；第二个是不要杀生，不要再结冤仇了；第三个是饮食要调好；第四个是要静坐，操练一下静坐，把身材的四大协调，这样子可以减轻病苦；第五个是万一有病苦的时辰，要善巧利便转违缘为道用，操作这个病苦来引发我们的出离心，知身是苦，知身空寂，引发我们的菩提心，对统统众生的苦感同身受，显发我们的空性伶俐。这个生灭的身材是空的，是虚幻的，要由生灭的身中显发不生不灭的真性。在我们抱病的时辰都是可以观修。
　　
　　这样子就可以重报轻受，可以减轻病苦。为什么？就仿佛半杯盐，你再加半杯水，这个水必然是不能喝的，太苦了。可是盐固然没有镌汰，你把半杯盐倒在一个大桶内里去，一桶水，那水能喝吗？能喝。盐固然没有镌汰，可是水多了。
　　
　　同样的，我们做许多善业的时辰，修许多善法的时辰，我们将本身心转变的时辰就可以或许转违缘为道用。
　　
　　尚有例如说，为什么诵经多年了，仿佛我福报增添不快，事颐魅照旧这个样子？
　　
　　“宿业亦依暂且外缘生”，要忏罪积福，要修积七圣财——信财、戒财、惭财、愧财、闻财、施财与慧财，每一个都可以修许多的福德。
　　
　　不能睁开说了，就嗣魅这个信，你要是笃信佛身一毛孔好事都赛过于三千大千天下全部众生，以致于转轮圣王、有学、无学声闻和缘觉他们的这些好事加起来的总和，还比不上佛一毛孔的好事。这样子的话，我们多在佛前积福忏罪，那是信财。
　　
　　先有七圣财，才气够轻易增添福德，成绩凡间财。
　　
　　为什么说我天天念经，照旧烦恼贪图许多？由于你不知道妄念是本空的，你执著于烦恼妄念是其实的，以是它才气够危险你，才气够让你认为苦啊！要可以或许知道马鸣菩萨所说的：妄本空，真本有，了妄本空，知真本有。
　　
　　以是“恶缘由自别离动念生；妄念亦随迷乱外境生”，统统的恶缘都来历于本身的别离心。
　　
　　为什么会有恶缘？由于你本身有别离心，统统的别离心，统统的别离妄念都是由于本身的实执，自心随逐于迷乱展现的外境，执著于外境是实有，以是就发生别离妄念。
　　
　　着实外境是相虽有而体无，体就是空性。仿佛镜子，统统人走过来，统统动物走过来，统统鸟飞过来，这个镜子内里显着白了展现出来，这是相，展现这些人、动物，各种的相。可是它的体有没有？没有。
　　
　　可是这个比喻是不得已的一个比喻，镜子它尚有一个实体。现实上我们大白相有体空，缘起事实空，这个诸法空相是真实相。
　　
　　我们临命终时到底可否往生西方仙人天下呢？
　　
　　“迷乱外境遮障脱节道”，要斩断攀登外境的生灭相续心，你只要斩断了，只是一小段的念经成片都可以或许往生；再一个要具足信、愿、行，要笃信仙人天下就是我真如自性的老家，这样子你必然可以或许往生。
　　
　　你觉得西方仙人天下是阿弥陀佛的家，就心有疑虑。要知道，要可以或许悟入——往生西方仙人天下是回归我们本觉之家，就很有信念。你本身的家，必然可以或许随时随地，随时随刻想归去就归去，“自是不归归便得”，想归去就可以归去。
　　
　　仿佛法华内里的“穷子喻”，一个豪富父老的儿子舍父逃脱。同样的，我们自性好事宝藏，本觉好事宝藏是豪富父老，可是我们的妄念舍父逃脱，让我们清贫孤露，本具的福德伶俐不能显发出来。
　　
　　我们要知道随时随地可以归去，为什么？那是我们本身本觉的家。
　　
　　念阿弥陀佛，能念之心就是始觉，观照的伶俐，所念之佛就是本觉，实相的理体。以是以始觉念本觉，成绩毕竟觉，就是不二窍门。“是心作佛”是始觉，“是心是佛”是本觉，始本不二。以是我们有这样子的信念怎么会不往生呢？必然往生。
　　
　　以是要记得我们这几句窍诀：
　　
　　统统不幸来历于本身；统统疾苦来历于宿业；
　　
　　恶缘由自别离动念生；妄念亦随迷乱外境生；
　　
　　宿业亦依暂且外缘生；迷乱外境遮障脱节道。
　　
　　可以或许知道都是迷乱展现的外境，没有实体，我们就当下脱节，当下就是西方仙人天下。
　　
　　我们看到那些打骂的人，那些争论的人，那些狐疑的人的时辰，要愿统统众生“于诸异论，悉能摧伏”，可以或许断见惑，可以或许长养法身慧命！
　　
　　【海云继梦法师简释】论议人就是喜好争论、争议的人。印度人较量好发议论，修行后有什么心得看法，城市拿出来评述，国人则较量爱搓汤仔圆，搓到其后都是圆圆的。两小我私人意见差异，必然有对可能差池，各人可以都讲出来，各据一方，据理力图，总之，要争出一个真理来，辩输的人就随着臝的人走，这是印度人的心量。
　　
　　见到爱论议的人，要当愿众生，「于诸异论，悉能摧伏」。所谓异论是指邪见，对付邪见要能摧伏，让各人都能觉悟。这是一个修行人的根基情操，要可以或许拿出来论议，我们应该多充分本身，实习本身睁开，尤其是那种我错了，我接管你的意见，乐意跟你走的这种心量要有。
　　
　　国人因为缺乏这种雅量，以是修行人之间多数岂论，岂论的功效是佛法日渐趋向于低俗，了存亡的大事也没人谈，凭什么了存亡也就无人知了，这些都是缺乏论议的精力。