正论
　　
　　第一章　《华严经》宗趣
　　
　　关于本经之宗趣，我是按照华严宗四祖澄观人人(又叫清冷国师)著的《华严疏钞》来讲的。澄观人人是华严宗的第四代祖师，人人崇敬文殊菩萨，常朝拜五台山，他对《华严经》研究很深。
　　
　　曾经有这么一段故事，当《华严经》翻译返来往后，华严宗三祖法藏人人宣讲过，其后澄观人人发心写疏钞，在没有写之前，他就拜佛，拜华严三圣，在拜的时辰他就祈愿，但愿可以或许合乎佛心，把这部书顺遂完成，求佛加持。当天晚上他做了个梦，梦中见到诸佛菩萨布满虚空，一片光亮，他就在光亮中星期诸佛菩萨，同时捧起那片光吞下去，第二天他的地步就差异，深入悟境，伶俐很高，写起来文笔流利，疏钞得以圆满完成。一样平常研究《华严经》必必要读澄观人人的疏钞。
　　
　　华严宗二祖智俨人人成立法界观，表明十道教，澄观人人又成立了十道教，进出不大，但秩序有点差异，以是智俨人人的叫老十道教，澄观人人的叫新十道教，内容都差不多，我此刻就是按照澄观人人的《华严经疏钞》来举办讲授。
　　
　　《华严经》总共八十卷，加上般若三藏译的《普贤行愿品》，共八十一卷，三十九品，文义众多，此刻这个法会开讲，只有短短的一个多礼拜，若照全文讲没有步伐讲完，以是只有凭证提要来讲，可以或许顺遂地讲完就好，这是我的愿望。
　　
　　第一节　宗趣
　　
　　澄观人人所撰《华严经疏钞》里的宗趣讲：“本经宗趣，以明法界缘起，理事因果，不思议为宗；以真俗圆融，悲智兼修，契入一真法界为趣”。
　　
　　什么叫法界
　　
　　什么叫法界？法界的“界”，一种从性来讲，就是体性、理性；一种从不同事物来讲，就代表各类事相。理性代表真心之体，就是一真法界，如来法身；不同事物，就代表人缘生法。理与事是不能分隔的，事是由理来成绩的，理因事显，事由理成，以是理中有事，事中有理，这是圆融无碍的。释教把这个没有分隔，有意就有物，有物就有意，心物不二；不像一样平常的哲学讲心，就是主观的心、第六意识的心，讲物，就是天然界的物、物质的物；把心物分隔，就有成见，就不免有抵牾，就有不同。佛法讲心物综合，理事圆融，理代表一真法界、如来真心，他的好事就是宽大、真实、划一、清净。
　　
　　第一宽大，就是不狭窄，佛心宽大如虚空。
　　
　　第二真实，就是不卖弄，没有半点卖弄，是怎么样就怎么样，为诸法真实相。
　　
　　第三划一，没有不同，统统法划一划一，心性划一划一，因此没有抵牾。
　　
　　第四清净，清净就不染污，凡间上的工作，随五浊恶世，不免染污。要切合心体就是清净的、纯洁的。以是说到理方面代表佛的心体；说到事方面就是因、缘、果，人缘生法的统统不同事相，这些事相在唯识学来讲是法相，包罗色法、心法、善法、恶法、染法、净法，以及森罗万象。这些法在众生地步来讲，不同重重，抵牾重重，斗争重重，烦恼重重，不要说做菩萨，连人都做欠好！
　　
　　必需以真心融通，做大好人，出格是做好菩萨，像佛心一样，存宽大心、真实心、划同心用心、清净心，以这种真心融通凡间统统征象：天然征象、人生征象、宇宙征象，就到达没落不同、划一圆融、调和无障碍。这种“观”就是菩萨的宇宙观，有这个观，再团结行，什么行呢，普贤菩萨的十大愿行，个中包罗六度万行，就可以救苦救难。
　　
　　普贤菩萨有四无尽，即虚空有尽，众生有尽，众生业有尽，众生烦恼有尽，我的愿才有尽；可是虚空无尽，众生无尽，众生业无尽，众生烦恼无尽，我的愿就无尽！并且念念相续，无有中断；身语意业，无有疲厌！了不得啊！这种愿望，一念接一念，刹那刹那的，都没有中断。在动作上身业、语业、意业都不感想疲厌。
　　
　　团结进修普贤菩萨的这种愿行，就是整个法界观从理论到实践的内容。以是说，法界观是什么？就是菩萨圆融的、调和的宇宙观。可以或许有此宇宙观，就可以告竣菩萨愿望，并按照愿行，与一真法界相合，获得肃静佛果。
　　
　　什么叫做相
　　
　　什么叫做相呢？唯识学表明的法相，有三种：第一相貌，第二义相，第三体相。
　　
　　第一，相貌。相貌是什么？第六意识和前五识，同时表现的色尘，显色、形色、表色，是可以看获得的，叫相貌。
　　
　　第二，义相。就是第六意识按照印象相识的相，举办思想、说明、判定，引起的影相；同时第七末那识，缘基础识所生的我相，都包罗在内里。
　　
　　第三，体相。就是一种最纯真实体之感受，一样平常称为直觉。完全用于前五识，非第六意识。
　　
　　以是法相唯识，对相说明得很微细，好比嗣魅这个色，除五根、五尘外尚有无表色、法地方摄色，个中又分五种：极略色、极迥色、受所引色、定自在所生色、遍计所生色，都是一样平常人眼看不到的。有些科学仪器可以验出来，如声波、光波、电波，但有些验不出来，如由定力所发生的色，由受戒发生的色，由我执发生的色，就验不出来。以是释教讲的色，范畴很宽。《心经》中“色等于空，空等于色，色不异空，空不异色”，浮现妙有真空，而这个色范畴很是广，声名释教教义博识博大。
　　
　　第二节　一佛三菩萨
　　
　　你要熟悉《华严经》的内容，进一步相识《华严经》的宗趣，必必要熟悉一佛三菩萨，一佛是指毗卢遮那佛，三菩萨是文殊菩萨、普贤菩萨、弥勒菩萨。一样平常讲是华严三圣，中间是毗卢遮那佛，现实是报身卢舍那佛，左边文殊，右边普贤。这里还提到弥勒，由于在善财童子五十三参往后见弥勒菩萨，登弥勒楼阁，圆成佛果，弥勒菩萨起了要害浸染，以是要提到弥勒菩萨。
　　
　　毗卢遮那佛
　　
　　毗卢遮那佛翻译过来就是光亮遍照，这种光亮遍照尘沙天下，在经文中佛陀没说法而是放光，以放光而说法，不说而说。伶俐光亮，是如来的法身，以法身为体。
　　
　　文殊菩萨
　　
　　文殊师利翻译过来叫妙吉利，以妙智为用，妙智就是普光亮智，这种伶俐就是基础智、空性智，发出来的就是不同智，只有这个伶俐才气够相识、观照如来的心体，相识往后才气真正起信奉，成立正信，以是释教的信不是一样平常讲的什么迷信、邪信，而是伶俐之信。
　　
　　本经六位修行路线，第一位就是十信，这是由文殊菩萨的大智成立起来的，在成立正信发菩提心后，接着就要靠普贤万行引导，以普贤行锤炼其心，增长好事。普贤是等觉菩萨，等觉仅次于妙觉。
　　
　　普贤菩萨
　　
　　什么叫普贤呢？德无不周为普，至善调顺为贤。他的德普于三界九有，他的善是至善调顺，可以或许调伏统统众生的烦恼心，办理众生统统疾苦，顺成善法，以是叫普贤。
　　
　　在文殊的大智之后，团结现实动作，必必要有普贤之行，包罗普贤十大愿、普贤二千行。在行中，难行能行，难忍能忍，救苦救难，到了功行圆满，就能契入一真法界，圆证佛果，在这个时辰，就可以见弥勒，登弥勒楼阁。《华严经·入法界品》中，善财童子五十三参往后，就到了弥勒楼阁，见到弥勒。弥勒菩萨是印度语，在中国叫慈氏菩萨，是由于他世世生生修慈心定。
　　
　　弥勒菩萨
　　
　　文殊、弥勒、普贤都是佛的大学生，弥勒住在兜率陀天内院。兜率陀天内院不像外院，外院是天人地步，内院是菩萨地步，在多少万年之后，他下生在人世，那就是一小我私人间乐土，也就是人世释教所讲的人世净土，已往形容什么花果满园、五谷满仓、牛羊遍野，都远远不及这个地步。以是弥勒菩萨，叫做生平补处，只得生平就登入佛果，多少万年之后生在人世，也就是龙华三会，在龙华树下说法，广度众生。
　　
　　此刻一样平常寺庙里供奉的弥勒菩萨，那是中国五代时辰的化身，叫布袋僧人，大肚子，常常笑哈哈的，提着一个布袋募缘。别人骂他、嘲讽他，他都不管；打他，他就跑得远远的，气度宽大，面带笑脸，代表欢欣吉利。善财童子在第五十一参参拜弥勒菩萨，进入楼阁往后见到殊胜地步，契入法界。然后，弥勒菩萨就叫他回见文殊菩萨，文殊菩萨又叫他回见普贤菩萨，来圆成这部《华严经》一真法界的内容，圆因圆果。
　　
　　《华严经》的精华
　　
　　发心是很重要的，你可以或许发心并且强项下去，肯定完成正觉，打个比方来讲，由上海坐飞机到北京，飞机票买了，登上飞机了，云端佛学，肯定要到北京，因果响应嘛。以是善财见文殊菩萨就暗示，佛果与最初的信念是响应的，有信念，走上菩提道，肯定会完成佛果。文殊菩萨又叫善财童子见普贤，是什么原理呢？必必要团结现实动作，修六度万行，在现实动作中慢慢升华，才气证入一真法界，完成佛果。
　　
　　《华严经》的要义，讲体用因果，以毗卢法身为体，以文殊菩萨妙智为用，因智起行，普贤菩萨妙举动因，行竟则生平补处弥勒菩萨为果。《华严经》的内容，整个别系以一佛三菩萨就可以声名，这就是《华严经》的精华，不光有理论，并且要团结行。信解行证是响应的，教理行果也是响应的。
　　
　　佛法在行方面讲信解行证，在理论方面讲教理行果，这是不能分隔的。《华严经》八十一卷，不出信解行证，不出教理行果，都是有体系的，研究它必需从这方面着手。应慈老僧人讲的“教宗华严，行在禅那”，并且提出“出世而入世的菩萨行”，都是要注重动作，不注重动作，光口说没故意义。
　　
　　一念不生全浮现
　　
　　所谓“初发心时，便成正觉”，各人要好好领会这句话。学佛不要损失约心，禅宗讲的“狂心顿歇，歇即菩提”，能把谁人傲慢心遏制下来，你当前就可以证入菩提地步，大地江山，无非菩提地步，有首偈云：
　　
　　一念不生全浮现，
　　
　　六根忽动被云遮。
　　
　　这里的“一念”指什么呢？妄念。当妄念没生起来的时辰，万里无云万里天，虚空宽大，法界无边。怎样一念不生？那就好好持戒、修定。在唯识来讲，要断除遍计执、我执、法执，在《金刚经》来讲，要消除我相、人相、众生相、寿者相、法相、犯科相。这个妄念是要去掉的，不生这个妄念，就会“全浮现”，什么全浮现？一真法界的“全体”就现了，像太阳当空，慧日朗照，以是《华严经》有首偈：
　　
　　若人欲识佛地步，
　　
　　当净其意如虚空，
　　
　　阔别贪图及诸取，
　　
　　令心所向皆无碍。
　　
　　这就是“一念不生全浮现”，佛的地步！若是你眼耳鼻舌身意动了，随境所转，本身作了情形的跟班，做不了主，天空就呈现乌云，太阳光就不能展现，就受到无明我执障蔽，不能明见心性。以是学佛在动机，动机很要紧，这个动机在面前来说是一念，时刻很短，一念中有九十刹那，一刹那有九百生灭，很微细！一念中就有已往此刻将来，已往此刻将来个中又分已往此刻将来，这样一推下去，前前无始，后后无终，时刻很长。
　　
　　《华严经》内里讲，长劫入短劫，短劫入长劫，一念之间通于已往和将来。我们要保持正念，一样平常凡夫就是一念之差，起恶因了，就造业，有因肯定有果，那就是将来欠好，以是一念之间很重要。我出格夸大：要守根护意，若六道大门守欠好，匪贼要进来偷，偷你的法身慧命。守根护意，不管禅宗、净土宗，照旧其他宗派，都是行持的根基工夫，只有这样，才气脱节。