修华严奥旨妄尽还源观

　　夫满教难思。窥一尘而顿现。圆宗叵测睹纤毫以齐彰。然用就体分非无不同之势。事依理显。自有一际之形。其犹病起药兴。妄生智立。病妄则药妄。举空拳以止啼。心通则法通。引虚空而示遍。既觉既悟。何滞何通。百非息其攀登。四句绝其增减。故得药病双泯。静乱俱融消。能以是入玄宗。泯性相而归法界。窃见玄纲众多妙旨希微。览之者讵究其源。寻之者罕穷其际。是以真空滞于心首。恒为缘虑之场。现实居于今朝。翻为名相之境。今者统收玄奥。席卷大宗。出经卷于尘中。转******于毛处。明者德隆于近日。昧者望绝于多生。会旨者山岳易移。乖宗者锱铢难入。辄以旋披往诰。[糸*丐]觌旧章。备三藏之玄文。凭五乘之妙旨。繁辞必削。缺义复全。虽则创集无疑。况乃先规有据。穷兹性海会彼行林。别举六门通为一观。参而不杂一际皎然。冀返迷方情同晓日。佩道君子俯而详焉。今略明此观。总分六门。先列名。后广辨一显一体。谓自性清净圆明体二起二用。一者海印森罗常住用。二者法界圆明自在用。三示三遍。一者一尘普周法界遍。二者一尘出生无尽遍。三者一尘含容空有偏。四行四德。一者随缘妙用无方德。二者威仪住持有则德。三者柔和质直摄生德。四者普代众生耐劳德。五入五止。一者照法清虚离缘止。二者观人寂怕绝欲止。三者性起繁兴法尔止。四者定鲜明现无念止。五者事理玄通非相止。六起六观。一者摄境归心真空观。二者从心现境。妙有观。三者心境奥秘圆融观。四者智身影现众缘观。五者多身入一境像观。六者主伴互现帝网观。

　　一显一体者。谓自性清净圆明体。然此等于如来藏中法性之体。从本已来性骄傲足。处染不垢。修治不净。故云自性清净。性体遍照无幽不烛故曰圆明。又随流加染而不垢。返流除染而不净。亦可在圣体而不增。处凡身而不减。虽有隐显之殊。而无不同之异。烦恼覆之则隐。伶俐了之则显。非生因之所生。唯了因之所了。起信论云。真如自体。有大伶俐光亮义故。遍照法界义故。真实识知义故。自性清净心义故。广说如彼。故曰自性清净圆明体也。

　　自下依体起二用者。谓依前净体起于二用。一者海印森罗常住用。言海印者。真如本觉也。妄精心澄。万象齐现。如同大海因风起浪。若风止息海水澄清无象不现。起信论云。无量好事藏法性真如海。以是名为海印三昧也。经云。森罗及万象。一法之所印。言一法者所谓同心用心也。是心即摄统统凡间出凡间法。等于一法界大总相窍门体。唯依妄念而有不同。若离妄念独一真如。故言海印三昧也。华严经云。或现童男童女形天龙及以阿修罗以致摩睺罗伽等。随其所乐悉令见。众生形相各差异。行业音声亦无量。如是统统皆能现海印三昧威神力。依此义故。名海印三昧也。二者法界圆明自在用。是华严三昧也。谓广修万行称理成德。普周法界而证菩提。言华严者。华有坚贞之用。行有感果之能。令则托事表扬。以是举华为喻。严者。行成就满契理称真。性相两亡。能所俱绝。显焕炳着。故名严也。良以非真流之行无以契真。何有饰真之行。不从真起此则真该妄末。行无不修。妄彻真源相无不寂。故曰法界圆明自在用也。华严经云。严净不行思议刹。扶养统统诸如来。放大光亮无有边。度脱众生亦无穷。施戒忍进及禅定伶俐利便神通等。如是统统皆自在。以佛华严三昧力。依此义故。名华严三昧也。

　　三示三遍者。谓依前二用。逐一用中普周法界。故云遍也。言三遍者。一者一尘普周法界遍。谓尘无自性揽真创立。真既无边尘亦随尔。经云。华藏天下全部尘。逐一尘中见法界。宝光现佛如云集。此是如来刹自在。准此义故。当知一尘普周法界也。二者一尘出生无尽遍。谓尘无自体起必依真。真如既具恒沙众德。依真起用亦复万差。起信论云。真如者。自体有常乐我净义故。清冷稳固自在义故。具足如是过恒沙好事。以致无有所少义。故经云。云云华藏天下海中。无问若山若河以致树林尘毛等处。逐一无不皆是称真如法界具无边德。依此义故。当知一尘即理即事。即人即法。即彼即此。即依即正。即染即净。即因即果。即同即异。即一即多。即广即狭。即情即非情。既三身即十身。何故故。理事无碍。事事无碍。法如是故十身互作自在用故。唯普眼之地步也。如上事相之中。逐一更相互容相摄。各具重重无尽地步也。经云。统统窍门无尽海。同会一法道场中。如是法性佛所说。智眼能明此利便。问据其所说则一尘之上。理无不显。事无不融。文无不释。义无不通。今时修学之徒。云何晓悟达于尘处。顿决群疑。且于一尘之上。何者是染。云何名净。何者为真。何者称俗。何者名存亡。何者名涅槃。云何名烦恼。云何名菩提。云何名小乘法。云何名大乘法。请垂开决闻所未闻。答大智圆明睹纤毫。而周性海真源朗现。处一尘而耀满身。万法起必同时一际理无前后。何故故。由此一尘虚相能翳于真等于染也。由此尘相空无全部。等于净也。由此尘性本体同如。等于真也。由此尘相缘生幻有。等于俗也。因为尘相念念迁变。等于存亡。由观尘相生灭相尽空无有实。等于涅槃。由尘相巨细皆是妄心别离。等于烦恼。由尘相体本空寂缘虑自尽。等于菩提。由尘相体无遍计。等于小乘法也。由尘性。无生无灭依他似有。等于大乘法也。如是略说。若具言之。倘使统统众生猜疑各异一时同问如来。如来唯以一尘字而为表明。宜深思之。经云。统统窍门无尽海。一言演说尽无余。依此义故。名一尘出生无尽遍。三者一尘含容空有遍。谓尘无自性即空也。幻相宛然即有也。良由幻色无体必不异空。真空具德彻于有表。观色即空成大智而不住存亡。观空即色成大悲而不住涅槃。以色空无二。悲智不殊。方为真实也。宝性论云。道前菩萨。于此真空妙有犹有三疑。一者疑空灭色取断灭空。二者疑空异色取色外空。三者疑空是物取空为有。今此释云。色是幻色必不碍空。空是真空必不碍色。若碍于色等于断空。若碍于空等于实色。如一尘既具如上真空妙有。当知逐一尘等亦尔。若证此理即得尘含十方无亏。巨细念包九世延促同时。故得殊胜微言。纤毫彰于圆教怪异。圣众轻埃现于全躯。迥超言虑之端。透出筌罤之表。经云。若有大经卷。量等三千界。在于一尘内。统统尘亦然。有一聪慧人。净眼普明见。破尘出经卷。广饶益众生等。若据理而言。即尘众生妄计经卷。即大智圆明。智体既其无边。故曰量等三千界。依此义故。名一尘含容空有遍也。

　　自虾??能遍之境而行四德。谓依前一尘能遍之境。而修四种行德。一者随缘妙用无方德。谓依真起用。广利群生。众生根器不等受解万差。乐欲差异应机授法。应病与药令得服行。维摩经中具明斯义。又以大悲故。名曰随缘。以大智故。名为妙用。又大坏化名而常度众生。故曰随缘了知众生性空。实无度者名为妙用。又理即事情名随缘。事即理故名妙用。又真不违俗故随缘。俗不违真故妙用。又依本起末故随缘。摄末归本故妙用。良以法无分齐。起必同时。真理不碍万差。显应无非一际。用则波。腾鼎沸。全真体以运行体。则镜清水澄举随缘而会寂。若曦光之流彩。无心而朗十方。如明镜之端形。不动而呈万像。故曰随缘妙用无方德也。二者威仪住持有则德。谓行住坐卧四威仪也。大乘八万。小乘三千。为住持之表率。整六和之紊绪。出三界之梯蹬。越苦海之迅航。拯物导迷莫斯为最。但以金容匿彩正教陵夷。教授浇讹师于己见。致使教无法纪。滥挹淳流得失齐举妄参真净。故令初学触事成非不依经律。紊乱凡情自陷陷他甚可悲矣。故瑜伽论云。非大沈非小浮。常住于正念。基础家族净修梵行。华严经云。戒是无上菩提本。该当具足持净戒。梵网经云。微尘菩萨众由是成正觉。起信论云。以知法性体无毁禁。是故随顺法性行尸波罗蜜。所谓不杀不盗不淫不妄语。阔别贪嗔。诓骗谄曲邪见。亦应阔别愦闹少欲知足。以致小罪心生大怖不得轻。于如来所制禁戒常护讥嫌。不令众生妄起过罪。用此威仪住持。以化众生也。问准上文所说。真如一相。佛体无二。具足统统好事者。何以要须威仪等戒行耶。答譬如大摩尼宝。体性清白久被尘累。而有粗秽之垢。若人唯念宝性。不以各种磨治。终不得净真如之法体性空净。久被无明烦恼垢染。若人唯念真如。不以持戒定慧各种熏修。终无净时。准此义故理须持戒也。问出家五众。超然出俗可具威仪。在家之流。身缠俗网宁无愆犯。答出家之辈自有严科。在家之俦通持五戒。夫三归五戒者。盖是出苦海之津梁。趣涅槃之基础。作毗尼之渐次。为七众之崇基。万善藉此而生。寔佛法之平地。经云。尸罗不清净三昧不现前当知。戒为定体。慧为定用。三学圆备即证菩提。四分律云。第一持戒不毁犯。比丘威仪自端严。怨家之人不能近。若不如法即被诃。依此义理故。云威仪住持有则德。三者。柔和质直摄生德。谓大智照真名为质直。大悲救物故曰柔和。又质直者。约天性不迁。柔和者。约随流不滞。柔则伏灭烦恼。和则顺理修行。用兹协调之法。以摄众生也。又质直者。体无妄伪言行符合。蕴德居怀不拘名利。轻金若块。重教逾珍。但为正业调生。速愿自他圆满。故曰柔和质直摄生德也。四者普代众生耐劳德。谓修诸行法不为自身。但欲广利群生冤亲划一。普令断恶备修万行速证菩提。又菩萨大悲大愿以身为质(音致)。于三恶趣。救赎统统耐劳众生要令得乐。尽将来际心无退屈。不于众生但愿毛发报恩之心。华严经云。宽大悲云遍统统。舍身无量等刹尘。以昔劫海修行力。今此天下无诸垢。谓众生妄执念念迁流名之为苦。菩萨教令了蕴空寂自性本无。故云离苦。问众生无边苦业无边。云何菩萨而能普代众生耐劳。答菩萨代众生耐劳者。由大悲利便力故。但以众生妄执不了业体。从妄而生无由出苦。菩萨教令修止观两门。心无暂替因果丧亡。苦业无由得生。但令不入三涂。名为普代众生耐劳德也。杂集论云。于不坚坚觉深住于颠倒。离烦恼所恼。得最上菩提。已上明四种行德竟。