第六章　华严经组织
　　
　　全经组织从内容说是七处九会，包罗了三十九品的内容，七处就是菩提场、普光法堂、忉利天宫、夜摩天宫、兜率天宫、他化自在天宫、重阁课堂。普光法堂讲了三次，第二会、第七会、第八会都在普光法堂，第九会是重阁课堂。七处九会，每一会都有说法主，包罗说法内容，这七处九会包罗了八十卷三十九品的内容，是很有组织、很有秩序的。
　　
　　澄观人人在其所撰之《华严经疏钞》中将全经摄九会觉得四分：第一会从世主妙严品至毗卢遮那品，有六品十一卷，为举果劝乐生信分；从第二会如来名号品至第七会如来呈现品，有三十一品四十一卷，名修因契果生解分；第八会离凡间品，有一品七卷，名托法学习成行分；第九会入法界品，二十一卷，名依人证入成德分。四分是从信解行证来分的。
　　
　　其它，从教理行果来分又将此经分为五分，即五周因果：第一所信因果周、第二不同因果周、第三划一因果周、第四成行因果周、第五证入因果周。
　　
　　按照以上内容，有两个表，我此刻综合讲一下。
　　
　　第一会：菩提场/诸佛和普贤/说如来依报因果
　　
　　第一会：所在在菩提场，普贤菩萨为会主。经文共六品，依次为：世主妙严品、如来现相品、普贤三昧品、天下成绩品、华藏天下品、毗卢遮那品。卷数是十一卷。在四分中属于举果劝乐生信分，在五周中属于所信因果周。
　　
　　所谓第一会，就是第一次会议，是释迦牟尼佛在菩提树下成道往后，现毗卢遮那的身，在印度摩揭陀国阿兰若菩提场中放光，放眉间光、齿光。眉间光就是眉间放白毫光，齿光就是牙齿放光，入于毗卢遮那藏身三昧，此时是以普贤菩萨为会主，由于普贤菩萨具有大愿、大伶俐，他就是毗卢遮那的代言人，为四十一位法身大士说法。
　　
　　是哪四十一位？十住、十行、十回向、十地，加上等觉菩萨，共四十一位。这个甚深之法，是为法身大士讲的，声名是菩萨地步。讲佛果的正报肃静、依报肃静，表现佛果的好事，目标是使众生生起景仰，生起信念。这必必要有伶俐的熟悉，以文殊菩萨的伶俐生起大用，使众生对付佛果好事，由欢欣而敬仰，从而生起信念。
　　
　　普贤菩萨入于三昧，知道佛的依、正二报，对这个依、正二报的由来加以讲解，声名往昔毗卢如来，居于华藏天下，此天下系人缘果满所现的依、正二报，因为在因行中修因宽大，所获的果报也是无量无边。三世诸佛都以好处众生的因果来严净刹海，肃静佛土，云端佛学，以是目标是劝请后裔众生，就像诸佛菩萨那样如法精学习行。修因才有果，这个果从菩萨行中饶益众生、难行能行得来的。
　　
　　第二会：普光法堂/文殊与十首/说十信窍门
　　
　　第二会：所在是在普光法堂，说法主为文殊与十首菩萨，说法内容是十信窍门。经文共六品，依次为：如来名号品、四圣谛品、光亮觉品、菩萨问明品、净行品、贤首品。卷数是四卷。
　　
　　普光亮殿，就在离菩提树三里的恒河湾处，离菩提树不远，这也示意了佛开始说法，说菩萨行，开始成立信奉是不离人世的，成佛就是由凡夫开始，不是分开凡夫来成佛，也声名佛法是不离人世的。这里说十信窍门。
　　
　　此时世尊放两足轮光，两足轮光是表法的，声名我们由修行种因到果，证得正觉果海，就必需量力而行，不是光嘴说，要害要行，理论与实践同等，愿行团结，只要这样，就可以一步步登上去。
　　
　　此时是以文殊菩萨为会主，文殊菩萨在四大菩萨中，伶俐第一，因此声名佛法的信奉不是叫人盲目地信奉，必需熟悉相识佛的果德，大白如来地步是宽大的、真实的、划一的、清净的、慈悲的，是在心灵方面得了脱节发出的光耀。要熟悉到这一点，就必需生起信奉，净化心灵，走佛的阶梯。这样子就不是叫你始末信了，而是颠末熟悉、相识、决议往后发生的理智熟悉，释教从汗青到此刻从不拉人始末信，这是释教的特点。
　　
　　这一品由文殊菩萨起首出来说法，文殊菩萨具有无量伶俐，就声名释教的经典，起首必必要有正知正见，要有伶俐，才气相识、熟悉、信奉。
　　
　　第三会：忉利天宫/法慧菩萨/说十住窍门
　　
　　第三会：所在是忉利天宫，说法主是法慧菩萨，说法内容为十住窍门。经文共六品，依次为：升须弥山顶品、须弥顶上偈赞品、十住品、梵行品、初发心好事品、明法品。卷数是三卷。
　　
　　这里就是释迦牟尼佛以两足趾发光，以法慧菩萨为会主，入无量利便三昧。
　　
　　一会、二会都在人世，此刻由人世引向忉利天宫，忉利天宫是在四天王天上面，四天王天又在须弥山顶，这声名什么寄义呢？由人世上升到天上，就是但愿把人的统统动作从混浊罪恶的凡夫天下，引向高贵清净的地步。在天上看到的人世，凡尘扰扰，海浪滔滔。由五浊恶世，引向佛果，必需地步高贵，超尘出俗，到达高贵清净的地步。
　　
　　这里说的十住窍门，十住就是代表具备的般若正见，与佛心响应，此时已发了菩提心，《华严经》讲：“一初发心，即成正觉”，声名重在发心。发心是了不得的，要发菩提心，发了菩提心，有这个因，就与佛的果海响应，即“因该果海，果彻因源”。菩提心就是：上成佛道，下化众生。要成佛道，必需救度众生，不离众生，才是成佛的基本，分开众生去成佛，那是不行能的，以是心境要宽大，要站得高，看得远。
　　
　　佛不光此时讲《华严经》在忉利天宫，在此之前，佛成道往后，就到过忉利天宫为母说法。佛降生往后不久，他的母亲摩耶夫人就升上忉利天宫，佛长大是靠他的姨妈波阇波提哺养的。学佛就要讲孝道，这是基础。佛在成道往后，不忘怙恃恩，父王在宫中有病，亲身伺候汤药，父王死了，亲身抬棺材，同时想到母亲生在忉利天宫，就升到忉利天宫为母亲说法，讲了一部《地藏经》。
　　
　　《地藏经》的内容一是声名子女要尽孝道，好比婆罗门女进地狱寻母亲；二是要发大愿，光目女听母亲说地狱的疾苦，由地狱苦想到众生苦，于是由报母恩成长到报众生恩，出格是地狱里最苦的众生。婆罗门女与光目女都是地藏菩萨前身。三是声名因果业报，《地藏经》讲业报，讲因果，为什么人要堕地狱？堕三恶道？是有缘故起因在个中，不是无缘无端的。这一点《地藏经》的《业报品》说了许多，要大家信托因果，不要造业。其它就是广修扶养，设坛广陈鲜花、生果、灯烛为此刻母亲怨恨，消灾免难，为先亡母亲超度。
　　
　　《地藏经》的内容声名释教起首以报恩为本，酬劳四恩：三宝恩、怙恃恩、国度恩、众生恩，《地藏经》就是一部报恩经，又称孝经。
　　
　　第四会：夜摩天宫/好事林菩萨/说十行窍门
　　
　　第四会:所在是夜摩天，说法主是好事林菩萨，说法内容为十行窍门。经文共四品，依次为：升夜摩天宫品、夜摩宫中偈赞品、十行品、十无尽藏品。卷数是三卷。
　　
　　夜摩天在忉利天宫之上，又升了一层，夜摩天有个非凡环境，它不像忉利天以下的娑婆天下，有太阳、玉轮、星星，夜摩天没有这些，是以莲花的开敷而分白日晚上。这声名什么？声名佛说法，菩萨度众生，要因机施教，随机应变，因时制宜，就是要顺于世俗谛，顺于机宜，用此刻的话说要与时俱进、利便善巧。
　　
　　此时的说法主是好事林菩萨，说十行窍门。好事林菩萨乘佛威神之力，入于菩萨善思想三昧，受到十方诸佛的加被、摩顶，从定起来往后，就代表佛宣讲好处众生的十行法，这个十行法也代表由基础智生起普贤行。普贤行是不同智，基础智与真谛相合，不同智与世俗谛相合。要明因识果，明白缘起法，悲智双运广度众生，就在行上示意，这种行就是要按照众生的根机举办说法、救度，这就是普贤行。
　　
　　第五会：兜率陀天/金刚幢菩萨/说十回向窍门
　　
　　第五会：所在是兜率天，说法主是金刚幢菩萨，说法内容为十回向窍门。经文共三品，依次为：升兜率天宫品、兜率宫中偈赞品、十回向品。卷数是十二卷。
　　
　　兜率陀天又叫知足天，兜率陀天内院就是弥勒菩萨住的处所，尽量在天上，现实上区别于其他的欲界天，叫知足天，做到少欲知足，浮现了菩萨的悲智双运，常处中道之中。
　　
　　在这时，佛放两膝轮光，膝就是膝盖骨，人要走路，离不开膝盖骨，这个膝盖骨可上可下。人在动作中，上与下由膝盖骨做主，可以轮转。在菩萨行中，菩萨的举动是上承佛道，下化众生；菩萨修行，有功而不自居为功；作为菩萨就必必要有这种精力、这种气度和举动。
　　
　　颠末上面的十信、十住、十行往后，全部好事以悲心摄持，举办回向，不据为己有。这个十回向，重点是：
　　
　　1．回自向他。本身的好事不据为己有，回向给别人，你们居士在皈依往后，天天迟早要行持，行持有三个环节：一怨恨、二发愿、三回向。
　　
　　起主要怨恨，不怨恨就没有把本身身上洗干净，清净三业达不到，就不能接管善法，以是第一怨恨很重要。《普贤行愿品》里有怨恨颐魅障，众生从多生累劫以来，会萃的颐魅障不少，必必要怨恨，不光是迟早怨恨，随时随地都要反省、怨恨，身心才清净。
　　
　　二要发愿，要有宽大的愿望，愿度众生，愿断烦恼，愿学佛法，要广积德法，愿成佛道。要发四弘誓愿，受持菩萨的三聚净戒，将志向规则过来，不能像世俗人一样，专门为名、为利、为家庭，要有悲心、有伶俐而发菩萨愿，具有宏大的愿望、崇高的抱负。
　　
　　三就是回向，不管是念佛、念经、拜忏，完了往后要回向，不要据为己有，以此好事，回向统统众生，包罗六亲家族、师长伴侣、冤家仇敌、统统众生，使他们都获得甜头，这就是法布施。
　　
　　2．回因向果。要将种好事的因，回向获得菩提果报，要求菩提，不是求其他。
　　
　　3．回事向理。以这种动作到达最后契证真如地步，规复妙觉明心，亦就是一真法界。
　　
　　第五会是金刚幢菩萨说法，金刚幢菩萨入菩萨智光三昧，出定往后就说十回向窍门，金刚幢喻悲愿如金刚强项。
　　
　　第六会：他化自在天/金刚藏菩萨/说十地窍门
　　
　　第六会：所在是他化自在天，说法主是金刚藏菩萨，说法内容为十地窍门。经文只有一品：十地品。卷数是六卷。
　　
　　到了十地，就是由贤位进入圣位，小乘是三贤四圣，大乘是三贤十圣。以上十住、十行、十回向菩萨叫三贤：下贤、中贤、上贤，三贤往后，进入十地，从初欢欣地到第十法云地，都是圣位，而十地菩萨的动作是纯为利他，修行十度万行，中心以智为主，实践的果就是亲证真如，断一分障，证一分真，分分断，分分证，慢慢升华。
　　
　　佛在此时放白毫光，白毫光就是佛果之光。赞阿弥陀佛的偈“白毫宛转五须弥”，谁人范畴大得很哪！五须弥只能说是一个数字，还没把这个数字说完，而这个光亮遍照整个法界，只有佛才气有这样周遍法界的光亮。其它声名一个题目：往往开悟后进入欢欣地的菩萨，从初地菩萨到十地往后都有光亮，由于开悟往后团结修行，伶俐光亮就发出来了，这种光亮比声闻、缘觉罗汉高，并且在十地中，一地一地的慢慢升高，力气强盛。
　　
　　此时金刚藏菩萨说法。作甚金刚藏？菩萨第一就是要有四无量心：慈、悲、喜、舍。慈能予乐，悲能拔苦，见善随喜，划一援助，这叫四无量心，四无量心发了往后，就像金刚一样的健壮，不能粉碎，并且可以摧毁魔军，打扫统统障碍，坚如金刚，以是菩萨戒又叫金刚光亮宝戒。因此学佛后不要怕这怕那，就看你发不发心，意志是否强项，是否照着释辅导的去行，假如你真是意志强项，信奉强项，就不消怕，以是菩萨既有悲心，又有伶俐，悲智为体，而地上菩萨出格侧重于智，智如金刚，也代表这个意思。
　　
　　第七会：普光法堂/普贤菩萨/说因圆果满窍门
　　
　　第七次会议：所在是普光法堂，又到了人世，说法主为普贤菩萨，说法内容为因圆果满窍门。经文共十一品，依次为：十定品、十通品、十忍品、阿僧祇品、如来寿量品、诸菩萨住处品、佛不思议法品、如来十身相海品、如来随好光亮好事品、普贤行品、如来呈现品。卷数是十三卷。
　　
　　从四分来分，从第二会的如来名号品，到第七会的如来呈现品，叫第二修因契果深解分。这一分，经文有四十一卷，品数有三十一品，加上第一分的六品，到这里就是三十七品了。
　　
　　从五周不同来分，这一会里有二十九品是属于因果不同周，因差异则果差异，而三十一品中的最后两品：普贤行品和如来呈现品，在五周中叫划一因果周。
　　
　　这一段要留意的是：声名从初发心，经验了五位：十信、十住、十行、十回向、十地，到这里，就做到因圆果满，这中间既说了等觉，又说了妙觉。如来放光，放眉间光及口光，讲解等觉、妙觉法，惊叹佛陀果行及智德二位的坚守，进而谈到肃静报身的宽大自在。
　　
　　可是妙觉并不分开本觉，本觉、始觉、妙觉是三位一体，有本觉才有始觉，有始觉才有妙觉，以是本始不二，这是《华严经》的中心，一经发心，就必然成佛果，这是响应的，这就是适才说的“因该果海，果彻人缘”。你发了心，就把佛果海涵进去了，就走上佛道了，果是怎样来的，离不开因，念句阿弥陀佛，这句佛号就包罗阿弥陀佛的果德，佛果就贯彻这个因，因果响应。以是圣号好事很大，不单是念了净心，尚有力气获得佛的加持，自力、他力合成这个好事。
　　
　　第八会：普光法堂/普贤菩萨/说普贤二千行窍门
　　
　　第八次会议：所在在普光法堂，说法主是普贤菩萨，说法内容为普贤二千行窍门，经文只有一品：离凡间品。卷数是七卷。
　　
　　在四分中是说法学习成行分，就是进一步修行，普贤二千行；在五周中，就是成行因果周，在行中有因就有果。
　　
　　为什么叫离凡间品？就是说虽处凡间，而对付凡间的六尘、五欲地步，无所染着。佛在这里，没有放光，为什么呢？声名相识凡间统统玄妙难信之法，必要透过最高的伶俐光亮，就是要本身心灵发光，并且团结在实践的体验上，才气够直接觉悟。学佛就要靠本身的心灵发光，本身的切身材验。普贤菩萨说二千行门，是按照基础智发出的后得智，来表明凡间上统统基础哲学题目，本体论、征象论、举动论都包罗在个中，内容很宽阔。
　　
　　第九会：逝多林重阁课堂/如来示相百城善友/说入法界窍门
　　
　　第九会：所在是逝多林重阁课堂，说法主一是如来示相二是百城善友，说法内容：入法界窍门。此处经文只有一品：入法界品。卷数较多，共二十一卷。
　　
　　在四分中是依人证入成德分，声名事事要靠人，人不动也是不可的，善财童子走了一百多个处所，参访一百多位善常识，才有所收成，有所契证，成绩他的果德，以是称“依人证入成德分”。在五周中就是证入因果周，现实有所修证，证入法界。
　　
　　入法界品，最重要的是由文殊菩萨指引善财童子五十三参，在参访中浮现出最重要的寄义：修行由渐到顿，最后才有顿，没有渐就没有顿，从本到末，必需由渐到顿。声名《华严经》的宗旨：委屈不二，因果不二，渐顿不二，这是大乘地步。妙明真心，大家具足，怎样证一真法界？必需由渐到顿，由因到果。不要怕路长，要发心，发心往后要实践，只要肯实践，照旧很快的。譬如念经来说，不念经就没有步伐，只要肯发心念经，依佛修行，与佛响应，就快得很，就怕本身不发心、不可动。
　　
　　本品声云如来入于狮子频申三昧，也叫狮子奋迅三昧。狮子一吼，百兽震惊，代表伶俐很高，振聋发聩，具足大雄大力大举。颠末历劫修行，到最后入于狮子奋迅三昧，就声名佛果地步一时顿证，有无穷的威力，以是叫狮子奋迅三昧。
　　
　　这九次会议，从始到终，从最初两次说法在人世，往后又回到了人世，就浮现了学佛法重视人世，不离人世，善财童子最后见了弥勒菩萨，弥勒菩萨发愿未来下生，龙华三会，也在人世。
　　
　　佛法不离人世！各人应该深刻领会：可以或许生在人世，是最殊胜的。为何？三恶道最疾苦，天界最快乐，快乐极了就要堕下来，只有在人世是苦乐参半，有苦就有道心，不会只图快乐，不会乐而忘忧。以是古代的圣者、贤者都有这个叹息，曹操说：“譬如朝露，去日苦多。”苏东坡说：“人有聚散悲欢，月有阴晴圆缺。”
　　
　　不能专门耽恋快乐，知道乐极生悲，只有人才有这个觉悟，在三恶道即便知道了也来不及了。有这个觉悟就可以升华，发大悲愿，发菩提心，上求佛道，下化众生。像地藏菩萨一样，救度三途出格是地狱的灾祸众生。
　　
　　可是救度三恶道众生，必需在人世做好，怎样做？要宣传弘扬佛法的原理，明因识果，避免人们贪嗔痴的成长，贪嗔痴的成长就是堕三恶道的缘故起因。治病要治未病，不治已病，病已经产生了就贫困，疾病必要提防。以是菩萨发心在人世修行，就是杜绝三恶道众生的恶因。尽量三恶道在冥间，现实上三恶道也在人世，嗔心重、痴心重、贪婪重就是人世的地狱、饿鬼、牲畜。以是佛菩萨来净化人世，弥勒菩萨未来的志愿也是净化人世，太虚人人倡导的人生释教，也是基于这一点。
　　
　　净化人世，在人世使人们明因识果，止恶修善，修大悲心，进一步发菩提心，方针是成佛，这就是人世的殊胜。《华严经》七处九会说法就含有此意，以是《华严经》是最具有实际意义的。
　　
　　以上就把《华严经》的组织，七处九会的内容、重要点提出来了。