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唐天竺沙门般剌密帝　译

乌苌国沙门弥伽释迦　译语

菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融　笔受

卷四

正文  尔时，富楼那弥多罗尼子，在大众中，即从座起。偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：大威德世尊！善为众生敷演如来第一义谛。

译文  其时富楼那弥多罗尼子在大众中，即从座上起来，偏袒著右肩，右膝著地，合掌恭敬的对佛说：大威德世尊！善为众生敷讲如来的第一义谛。

解  因为如来一席话后，将众人无始以来的颠倒妄想折服令销，所以富楼那以大威德来赞美佛。前文阿难所请中道了义无戏论法即是第一义谛。

正文  世尊常推说法人中，我为第一。今闻如来微妙法音，犹如聋人，逾百步外，聆于蚊蚋，本所不见，何况得闻？佛虽宣明，令我除惑，今犹未详，斯义究竟，无疑惑地？

译文  世尊常推许我在说法人中算第一，现在我听到如来微密而精妙的法音，犹如聋人在百步以外，听蚊虫的声音，本来就不能看见，哪里还听得见呢？佛虽然宣讲得很明白，使我能灭除疑惑，但我现在仍不能完全了解其中的意义。达到完全无疑的地步。

正文  世尊！如阿难辈，虽则开悟，习漏未除。我等会中，登无漏者，虽尽诸漏，今闻如来所说法音，尚纡疑悔。

译文  世尊！如阿难等一般人，虽然开悟了，然而习漏没有除掉。会中像我们这一些人，证到无漏的，虽然已完全尽除了诸漏，现在听了如来所说的法音，还有很多疑悔的地方。

正文  世尊！若复世间，一切、根尘，阴、处界等，皆如来藏，清净本然。云何忽生，山河大地，诸有为相？次第迁流，终而复始？

译文  世尊！一切世间根尘阴处界等，假如都是如来藏，清净本然。那么为什么忽然生出山河大地这些众多有为相来，而且这些事物，生住异灭，次第迁流，不相逾越，终而复始。

正文  又如来说：地、水、火、风，本性圆融，周遍法界，湛然常住。世尊！若地性遍，云何容水？水性周遍，火则不生，复云何明，水火二性，俱遍虚空，不相陵灭？世尊！地性障碍，空性虚通，云何二俱，周遍法界？

译文  又如来说，地水火风的本性，都是圆融而周匝遍满法界湛然常住。世尊？假若是地性遍，又怎么能容水？水性假若周遍火就不可能生出来。又怎样才能明白水火二性都遍虚空，而不互相消灭？世尊！地性是障碍，空性是虚通，为什么两种本性都周遍法界？

正文  而我不知，是义攸往。惟愿如来，宣流大慈，开我迷云，及诸大众。作是语已，五体投地，钦渴如来，无上慈诲。

译文  而我不知道，这到底是什么道理？惟愿如来，宣流大慈，开我和大众心中的迷云。说完这些话后，就伏在地上，五体投地，渴望著如来，无上慈悲的教诲。

正文  尔时世尊告富楼那及诸会中漏尽无学诸阿罗汉：如来今日，普为此会，宣胜义中，真胜义性。令汝会中，定性声闻，及诸一切未得二空，回向上乘阿罗汉等。皆获一乘，寂灭场地，真阿兰若，正修行处。

译文  此时世尊告诉富楼那和在会中的漏尽无学众阿罗汉说：如来今天普为此会宣讲胜义中真胜义性〈注一〉。令你们这些定性声闻〈注二〉，以及这些没有证到二空〈注三〉，回向上乘的阿罗汉们，都能获得一乘寂灭场地，真阿练若〈注四〉，正修行的处所。

注一  胜义谛有四种：一，世间胜义，即五蕴十二处十八界等。二，道理胜义，即小乘的苦集灭道等四谛。三，证得胜义，即人空法空等二空真如。四，胜义胜义，即是一真法界。此处所说胜义中真胜义性，即是一真法界，这是佛法的最高境界，圆彰万法不离一心的道理。

注二  声闻即是罗汉，定性声闻就是永远固定在小乘位次上的罗汉。不定性声闻就是不固定在小乘位次上，随时有可能回向大乘的罗汉。

注三  见前。

注四  一名阿兰若，就是寺庙。

解  离一切法，了知一切法全空，无能系缚，即空如来藏。知一切法无非佛法，全体即是全用，即是不空如来藏。烦恼即是菩提，生死即是涅槃。离即离非，是即非即．言语道断，心行处灭。这就是空不空如来藏。了知三藏不离一心，依此修行，可以成佛，即是寂灭场地。

正文  汝今谛听。当为汝说。富楼那等，钦佛法音，默然承听。

译文  你们现在仔细的听著，我当为你们讲。富楼那等领受了佛的旨意，静心专一的听著。

正文  佛言：富楼那！如汝所言，清净本然，云何忽生山河大地？汝常不闻：如来宣说，性觉妙明，本觉明妙。富楼那言：唯然世尊。我常闻佛宣说斯义。佛言：汝称觉明。为复性明，称名为觉。为觉不明，称为明觉？富楼那言：若此不明，名为觉者，则无所明。

译文  佛说：富楼那！如你所说，清净本来，为什么会出生山河大地？你难道不曾听如来常说，性觉即妙而明，本觉即明而妙吗？富楼那说：是的，世尊！我常听见佛宣讲这个道理。佛说：你说觉明，到底是性本来是明，称它为觉呢？还是觉本来不明，我们要明它，称为明觉呢？富楼那说：若觉是这样的不明，要说它是觉的话，那就完全无所明了。

解  性觉即是本觉，妙明即是即寂而照，明妙即是即照而寂。寂照在本觉体上具备了互融的作用。

正文  佛言：若无所明，则无明觉。有所非觉，无所非明。无明又非觉湛明性。

译文  佛说：若是无所明，那明觉就不存在。有所明则不存在觉的作用，无所明则明又不存在。无明即是痴暗，痴暗当然不是湛然明觉的本性。

正文  性觉必明，妄为明觉。

译文  性觉必然是明的，自已不知，起一念妄心欲明觉体。

解  众生因为一念妄动，本明的觉体便被浑浊所遮掩。自此以下，在马鸣菩萨所著的大乘起信论上阐述得最为详细。起信论上说：无明不觉生三细：三细就是三种细微现象。属于根本无明，其实三种现象几乎同时发生，因为很细微，所以根据发生的次第分为三：第一是动相，就是最初一念无明妄动，本来光明的性体被摇动而浑浊。第二是转相，本来无分别的自性因妄动而妄分为能所两部分，能的部分在唯识论上称为见分，所的部分称为相分。