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译文  如澄浊水一样，贮于静止的器皿中。静久不动，沙土自然下沉。于是清水现前，这时名为初伏客尘烦恼〈注一〉。最后。去泥纯水〈注二〉，名为永断根本无明。明相精纯，一事变现不为烦恼〈注三〉，皆合于涅槃清净妙德。

注一  得元明觉，为因地心。菩萨登十信位后，双伏烦恼障和所知障现行。所以名为初伏客尘烦恼。因为现行不停，如客如尘故。

注二  即得因地心后，然后渐次伏除，使现行和种子习气都尽，圆满果地修证。即如去泥纯水。

注三 无真不圆，无妄不尽。永断根本无明，是为明相精纯。还度一切众生，一切烦恼，都成为妙用。犹如以金作为器具，器器都是纯金，所以皆合于涅槃清净妙德。

正文  第二义者：汝等必欲发菩提心，于菩萨乘生大勇猛，决定弃捐诸有为相，应当审详，烦恼根本，此无始来，发业润生，谁作谁受？

译文  第二重道理就是，你们确定要发菩提心，于菩萨乘生大勇猛心，决定弃舍一切有为法。就应当详细审察烦恼根本，从无始以来，发业〈注一〉和润生〈注二〉，是谁所作？是谁所受？

注一  发业就是业力的启发，如因缘中过去的无明为因，现在的爱取为缘。

注二  与生命俱来的烦恼，润其业种，使其受生。如前所谈入胎时异见成憎，同想成爱即是。

正文  阿难！汝修菩提，若不审观烦恼根本，则不能知，虚妄根尘，何处颠倒。处尚不知，云何降伏，取如来位？阿难！汝观：世间解结之人，不见所结，云何知解？不闻虚空，被汝隳裂。何以故？空无形相，无结解故。

译文  阿难！你修菩提假若不仔细观察烦恼的根本，你就不能知道虚妄的根尘，何处是颠倒的？若是颠倒之处都不知道，又怎么能够降伏它，取如来的佛位呢，阿难！你看世间解结的人，要是不见到结在哪里？又怎么能解呢？没有听到过，虚空被你毁裂。为什么呢？虚空没有形相，自然没有结可解。

解  纯真之心，离了一事虚妄相，离了虚妄相，自不见有起处，自应无妄可断。故以无结可解作为比喻。虚空不能毁裂，就表示离于生灭，守于真常。守于真常，即常光现前，根尘识心，全部销落。这时，还有什么烦恼可断？有什么根可除呢？

正文  则汝现前，眼、耳、鼻、舌，及与身、心，六为贼媒，自劫家宝。由此无始，众生世界，生缠缚故，于器世间，不能超越。

译文  就你现前的眼耳鼻舌，以及身心：就是六个贼媒。自己劫走自己家里的财宝。因此之故，从无始以来，众生与世界，永远缠缚在一起，所以不能超越外界的器世间〈注〉。

注  释见前。

正文  阿难！云何名为众生世界？世为迁流，界为方位。汝今当知，东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下、为界。过去、未来、现在、为世；方位有十，流数有三。一切众生，织妄相成，身中贸迁，世界相涉。

译文  阿难！怎样名为众生世界？世为迁流，是对时间而言，界为方位，是对空间而言。你现在应当知道，东西南北，东南西南，东北西北，再加以上下两方称为界。过去现在未来为世，空间的方位有十。时间的流数有三。一切众生，就在这空间和时间相互虚妄交织而成。众生也就在这当中迁移转化，与世界相涉人。

解  没有时间则空间无所依，没有空间则时间无所显。。外世界与身中牵涉而有前后左右，转换不定。时间则过去现在和未来迁流不息。以时间涉人空间，于是空间中亦包含时间。以空间涉入时间，于是在时间中亦包含空间。

正文  而此界性设虽十方，定位可明。世间只目东西南北，上下无位，中无定方。四数必明，与世相涉。

译文  就空间而言，虽然说有十方，实有定位可以表明，然而世间只说东西南北，上下没有定位〈注一〉，中间没有定方〈注二〉，四个数一定要明确，与时间相涉人。

注二  因为四方都有上下，所以上下没有定方。

正文  三四四三，宛转十二。流变三叠，一十百千，总括始终，六根之中，各各功德，有千二百。

译文  三四四三〈注一〉，宛转成为十二，流变为二叠〈注二〉，变为一十百千〈注三〉。这样在六根之中，名各功德〈注四〉有一千二百。

注一  时间的过去现在未来为三世，与空间的四方相乘成为十二。

注二  三四十二为第一叠，依十二的数，从本流末，变少为多成二叠，到第三叠。

注三  第一叠空间和时间相涉入成为十二，第二叠再涉入十方中间成为一百二十。第三叠又和时间相涉人，过去现在和未来三世，每世又细分为过去现在未来共为九世，加以现前一念共成为十。因此第二鲁再和十相涉人就成为一千二百。

注四  功德是就觉知之性而言，功就是能，德就是用。

正文  阿难！汝复于中，克定优劣。

译文  阿难！你再从此中，评定优劣。

正文  如眼观见，后暗前明，前方全明，后方全暗。左右旁观，三分之二，统论所作，功德不全。三分言功，一分无德，当知眼唯八百功德。

译文  如眼的观看，后面是暗，前方是明，前方是全明，后方是全暗。左右两方，可以看见三分之二。统计眼根的作用，功德就不全，三分可以说是功〈注〉，一分没有德。应当知道，眼根只有八百功德。

注  前面已经讲过，功就是能，德就是用。眼根观看的能力本来是全的，但是在作用上不能看见后方，左右各缺少三分之一，所以眼根的功德，就只有三分之二，只有八百功德。

正文  如耳周听，十方无遗，动若迩遥，静无边际，当知耳根，圆满一千二百功德。

译文  如耳根的听闻，十方都没有遗漏。动时无论远近，静时没有边际。应当知道耳根是圆满了一千二百功德的。

正文  如鼻嗅闻，通出入息，有出有入，而阙中交，验于鼻根，三分阙一，当知鼻唯八百功德。

译文  如鼻根的作用是嗅闻，兼通出入息。有出有人，惟独缺乏当中交接之际〈注〉，仔细检验鼻根的作用，三分缺一，所以应当知道鼻根只有八百功德。

注  鼻的作用有二，一是嗅闻，二是出入息。惟独在出入息交接之际停止作用，所以鼻根的功德缺少二分之一。

正文  如舌宣扬，尽诸世间，出世间智。言有方分，理无穷尽，当知舌根，圆满一千二百功德。

译文  如舌根宣扬，可以尽一切时间和和出世间的智慧言语，尽管言语内容可以分为不同的方向，可是理可以辩驳无穷。应当知道，舌根是圆满了一千二百功德的。

正文  如身觉触，识于违顺，合时能觉，离中不知，离一合双。验于身根三分阙一。当知身唯八百功德。

译文  如身根的觉触，从违顺两种情况产生，但要与其它的物相合时才有感觉，相离时就不能知。离只有一境，而合就双通两境。从身根检验，三分缺一，故知身根只有八百功德。

正文  如意默容，十方三世，一切世间，出世间法，唯圣与凡，无不包容，尽其涯际。当知意根，圆满一千二百功德。

译文  如意根在静默中包容了十方三世，一切世间法和出世间法。无论圣也好，凡也好，无不包容，尽其边际。应当知道，意根是圆满一千二百功德。

正文  阿难！汝今欲逆生死欲流，返穷流根，至不生灭。当验此等，六受用根：谁合谁离？谁深谁浅？谁为圆通？谁不圆满？若能于此，悟圆通根，逆彼无始织妄业流，得循圆通，与不圆根，日劫相倍。