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译文  佛对阿难及大众说：你们现在为什么言语混乱？大众和阿难同时问佛：我们现在哪一点混乱？佛说：我问你听闻，你就答听闻。我问你声音，你就答声音。同样的情况，而你的答覆无定。为什么不说你言语混乱呢？

正文  阿难！声销无响，汝说无闻；若实无闻，闻性已灭，同于枯木，钟声更击，汝云何知？知有知无，自是声尘，或无或有；岂彼闻性，为汝有无？闻实云无，谁知无者？

译文  阿难！声销灭了，没有音响，你就说没有听闻。假若真实没有听闻，闻性已经销灭了，那就同枯木一样。钟声再敲时，你怎么能知道？知道有和知道无，主要是声尘或有或无的关系，难道是闻性在有声时就存在，无声时就不存在吗？假若闻性真不存在。那在无声时谁又能知道是无声呢？

正文  是故阿难！声于闻中，自有生灭；非为汝闻，声生声灭，令汝闻性，为有为无。汝尚颠倒，惑声为闻。何怪昏迷，以常为断？终不应言：离诸动静闭塞开通，说闻无性。

译文  所以阿难！声音在听闻中，自有生灭，并不是为了你的听，声音才有生或有灭。使你的闻性，成为有，或成为无，你还在颠倒中，把声音疑惑为听，无怪你昏迷，把常住的作为断灭。总不能说：离开了动静闭塞开通之外，没有闻性存在罢！

正文  如重睡人，眠熟床枕。其家有人，于彼睡时，捣练舂米，其人梦中，闻舂捣声，别作他物：或为击鼓，或为撞钟，即于梦时自怪其钟为木石响。

译文  例如一个睡得很熟的人，睡熟在床枕上。家中有人，在熟睡时，或捣练，或春米。这人在梦中，听见舂捣的声音，别认为是其他的声音，或以为是在击鼓，或以为是在撞钟，当时在梦中自己觉得奇怪，为什么这个钟成为木石的声音？

正文  于时忽寤，遄知杵音。自告家人，我正梦时，惑此舂音，将为鼓响。

译文  正在此时，忽然醒了，很快就知道是杵音。自己告诉家中人说：我正在作梦时，迷惑这个舂声，以为是鼓被敲响。

正文  阿难。是人梦中，岂忆静摇，开闭通塞？其形虽寐，闻性不昏。纵汝形销，命光迁谢，此性云何，为汝销灭？

译文  阿难！此人在梦中，哪里想到静摇开闭通塞这些事，此人的身体虽然在睡梦中，可是听闻的性能并没有昏迷。纵然是你的身形销灭，生命的光辉也迁谢了。这个性能怎么会为你销灭呢？

正文  以诸众生，从无始来，循诸色声，逐念流转。曾不开悟，性净妙常。不循所常，逐诸生灭，由是生生，杂染流转。

译文  因为这些众生从无始以来，跟随色声而迁移。追逐念头而流转。从不悟到自己的性净妙常。不随常住的妙性。只追随生灭的根尘，从此生生世世，随著六尘杂染之法而流转于生死中。

解  尘不能染，所以为净。根不能系，所以为妙。生不能生，灭不能灭，所以为常。

正文  若弃生灭，守于真常，常光现前，根、尘、识心应时销落。想相为尘，识情为垢。二俱远离，则汝法眼，应时清明，云何不成无上知觉？

译文  若你弃舍了生灭，唯依真常而住。常光一现前，根尘识心，应时就销落〈注一〉。想相即识所攀缘的尘相，识情即是想所依的污垢。两者都远离了，那你的法眼〈注二〉，就应时清明，为什么不成无上知觉呢？

注一  前文说的：‘耀性发明，诸根圆拔，一切浮尘及器世间诸变化相，如汤销冰。’

注二  想相为尘，识情为垢，两者都远离了，垢不能染，尘不能昏，法眼当然清明，法眼即是见道的眼。清明则前途易辨，修道也就比较容易。法眼清明，触目无非道场。前文所说：‘应念化成无上知觉。’即此。