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解  前文已经说得很明白了，以生灭心为因，要想求不生不灭的果，决不可能。所以佛在此处又特别指出什么是不可坏的因我们知道，六识的分别心离了尘境就不存在。因此就绝不何能用识心分别来作修行的因。而六根的根性从无始以来就没变动，因此就以虚空为例，证明根性犹如虚空，永远不变。

正文  则汝身中，坚相为地，润湿为水，暖触为火，动摇为风。由此四缠，分汝湛圆妙觉明心，为视为听？为觉为察？

译文  在你的身中，坚相就属于地，润湿就属于水，暖触就属于火，动摇就属于风，就是这四种缠缚，把你本来不动圆明周遍妙觉明心，为视为听，为觉为察。

正文  从始入终，五叠浑浊。云何为浊？阿难！譬如清水，清洁本然，即彼尘土灰沙之伦，本质留碍，二体法尔，性不相循。有世间人，取彼土尘，投于净水，土失留碍，水亡清洁，容貌汩然，名之为浊。汝浊五重，亦复如是。

译文  从始到终，一共五叠浑浊。何以名为浊？譬如清水，本来就很清洁。那些尘土和灰沙之类，本质是留碍的。两种体性天然就不可能相类。世间上有人，取这些尘土投在净水里，尘土失去了留碍的性质，水也失掉了清洁的性质，看起来汨然〈注〉一片，这就名为浊。你的浊共有五重，也就恰如这样。

注  汨然就是混浊不清的状貌。

正文  阿难！汝见虚空，遍十方界，空见不分，有空无体，有见无觉，相织妄成，是第一重，名为劫浊。

译文  阿难！你看见虚空遍十方界，空与见不可分，有见之处皆是空，有空之处无非见，空即是见，即有空名而无空体。见即是空，即有见名而无见觉。见与空交织妄成，这就是第一重浊，名为劫浊。

正文  汝身现抟四大为体，见、闻、觉、知，壅令留碍，水、火、风、土，旋令觉知，相织妄成，是第二重，名为见浊。

译文  你的身现在取四大以为体。见闻觉知，壅塞了成为阻碍〈注〉。水火风土，旋转来令你能觉知。四大与你的觉性互相交织虚妄而成，这就是第二重，名为见浊。

注  见不能超越色，听不能超越声，六根各有其局限性，在觉性中成为阻碍。

解  四大的特性成为阻碍，就是性织于大。四大本来无知，而六根各有觉，这就是大织于性，就是这样相互交织虚空而成众生的身见：又身见为一切众见之本，故名为见浊。

正文  又汝心中，忆识诵习，性发知见，容现六尘，离尘无相，离觉无性，相织妄成，是第三重，名烦恼浊。

译文  又你的心中，忆想认识和诵习〈注〉，由觉性产生知见，形容依于六尘而显现。离开六尘就没有相，离开本觉就没有性，两种矛盾，互相交织而成第三种浊，名为烦恼浊。

注  忆想是对过去而言，认识是对现在，诵习是对未来。

解  六识妄想，外托六尘而显现，所以六识离了尘就无相。内依六根而显发，所以六识离了觉就无性，离觉无性，即是性织于相。离尘无相，即是相织于性。相互交织而成烦恼浊。

正文  又汝朝夕，生灭不停，知见每欲留于世间，业运每常迁于国土，相织妄成，是第四重，名众生浊。

译文  又你在朝夕问，生灭永不停息，在你的知见上，每想长世间。可是业力的运转，却常常随著时间和空间而转移。两种矛盾交织而成第四重浊，名众生浊。

解  又汝朝夕，生灭不停，仁王经说：‘一念中有九十刹那，一刹那中有九百生灭。’因此从朝至暮，念念相续。所以说：生灭不停。

正文  汝等见闻，元无异性，众尘隔越，无状异生。性中相知，用中相背，同异失准，相织妄成，是第五重，名为命浊。

译文  你们的见闻觉知，本来没有不同的体性。但是这个体性被众尘隔开，无故从不同的地方产生。性中是相知的。然而在用中却相背〈注〉。性中是同，用中却是异，同异失准，相织成为虚妄。这是第五重，名为命浊。

注  见闻觉知，本来是同一精明的体性，然而在用上，就各自分开。如见不能超色，听不能越声等。所以说性中相知，用中相背。

解  五阴就从五浊产生，色阴就产生于劫浊。若能超出劫浊，就可破色阴。受阴从见浊而生，若能超越见浊，就可以破受障。想阴生于烦恼浊，若能超越烦恼浊，就可以破想阴。行阴生于众生浊，若能超出众生浊，就可破行阴。识阴生于命浊，若能超出命浊，即可以破识阴。后文还有详细的阐发。

正文  阿难！汝今欲令见、闻、觉、知，远契如来，常、乐、我、净。应当先择，死生根本，依不生灭，圆湛性成，。以湛旋其虚妄灭生，伏还元觉；得元明觉，无生灭性，为因地心。然后圆成，果地修证。

译文  阿难！你现在要想令见闻觉知，远契合于如来的常乐我净。就应当先择死生根本，依不生灭，圆湛性成〈注一〉。以湛旋其虚妄，灭生复还元觉〈注二〉。得见元明觉照，无生灭的本性。以此为因地初心，然后再圆成果地修证。

注一  死生根本有二：一是妄本，就是六识，六识离了尘就无相，属于生灭心，和如来不生灭的果德不合，所以不能用为因地的初心。二为真本，即是六根中的觉性。这个觉性虽然含有不生灭的性能，可是它与四大六尘六识等相织成为浊相。必须以湛旋其虚妄，湛即是不动。旋即是转。

注二  眼不观色，耳不闻声，六根久湛不动自然能转虚妄而灭生死。但仍不是能断生死。只不过暂伏二障现行，得见元明觉性而已。

解  依本觉故，而有始觉。此为真无生灭性，而与佛的常乐我净契合。故可以用为因地的初心。菩萨登十信位才能双伏二障行，到十住位可以全除现行，到了十行位就伏二障微细种子。以后一直到等觉妙觉，才现行种子一切习气都尽，无妄可断，无真可证，因圆果满，究竟成佛。

正文  如澄浊水，贮于静器，静深不动，沙土自沈，清水现前，名为初伏客尘烦恼。去泥纯水，名为永断根本无明。明相精纯，一切变现，不为烦恼，皆合涅槃清净妙德。