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解  两人同观水中日影，比喻众多众生，同在一处。两人向相反的方向行走，比喻各人造感水感火相反的业。各有一个太阳随两人向相反的道路行去，比喻各循业力受报，虽然所感的业力相反，然而并不互相陵灭。相反相容，展转都是虚妄，哪有什么道理可凭！

正文  富楼那！汝以色空，相倾相夺，于如来藏。而如来藏，随为色空，周遍法界。是故于中，风动空澄，日明、云暗，众生迷闷，背觉合尘，故发尘劳，有世间相。

译文  富褛那！你以色和空，相倾相夺于如来藏中。而如来藏即随众生业力，显为色空等相，周遍法界。所以这当中，显现风动或空澄，或日明，或云暗。种种不同现象。聚生述闷不明其中的道理，背弃了妙明的真觉，而与虚妄的六尘境界相合，造种种业，起种种烦恼，而如来藏也循众生的业力，显现色空等世间众相。

解  风摇就是动，空静就是澄。日照就是明，云屯就是暗。而四种相互矛盾的现象，于如来藏中循业同时显现，并不互相陵灭。以此为例，可以明白水与火相违碍，空与塞相背，同样也循众生的业力，于如来藏中同时显现。

正文  我以妙明，不灭不生，合如来藏。而如来藏，唯妙觉明，圆照法界。是故于中，一为无量，无量为一；小中现大，大中现小。不动道场，遍十方界；身含十方，无尽虚空；于一毛端，现宝王刹；坐微尘里，转大******。灭尘合觉，故发真如，妙觉明性。

译文  我以妙明真觉，不灭不生，契合如来藏性。而如来藏，唯有妙觉明体，圆照法界。所以在如来藏性中，一就是无量，无量即是一。小中可以现大，大中也可以现小。不动道场，遍十方界。一身可以含藏十方无尽虚空，于一毛端可以现宝王刹。坐微尘里，可以转大******。就是因为我销灭了尘劳所产生生的妄境，契合了妙明的真觉。所以才显发真如的妙觉明性。

解  六根中体性元真，本自不灭不生。诸佛悟此真性，依之起行，处处契合如来藏性。随缘起用，唯妙觉明。圆照一切法界，如两镜相对，互涉互入显相无穷。因此于法界中，一即无量，无量即一。不动道场，遍十方界，身含十方无量虚空，大中可以现小，小中也可以现大。远离一切相对境界，理事无碍，事事无碍，故能干一毛端，现宝王刹。坐微尘里，转大******。是为妙觉明性。

正文  而如来藏，本妙圆心。非心、非空、非地、非水、非风、非火，非眼、非耳、鼻、舌、身、意，非色、非声、香、味、触、法，非眼识界，如是乃至，非意识界。非明、无明、明、无明尽；如是乃至，非老、非死，非老死尽。非苦、非集，非灭、非道，非智、非得。非檀那，非尸罗，非毗梨耶，非羼提，非禅那，非般剌若，非波罗密多。如是乃至，非怛闼阿竭，非阿罗诃，三耶三菩，非大涅槃，非常、非乐、非我、非净。以是俱非，世出世故。

译文  然而如来藏本来就妙圆的真心，不是心〈注一〉，也不是空，不是地，不是水，不是风，也不是火。不是眼也不是耳鼻舌身意，不是色也不是声香味触法。不是眼识界，甚至于不是意识界〈注二〉。不是明也不是无明，不是明也不是无明尽。不是老也不是死，甚而不是老死尽〈注三〉。不是苦也不是集，不是灭也不是道〈注四〉。不是智也不是得〈注五〉，不是檀那，不是尸罗，不是毗梨那，不是孱提，不是禅那，不是般刺若，也不是波罗密多〈注六〉。甚而至于不是怛达阿竭〈注七〉，不是阿罗诃〈注八〉，也不是三耶三菩〈注九〉，不是大涅槃，不是常，不是乐，不是我，也不是净〈注十〉。无论世间法和出世间法，都不是如来藏本妙圆心。

注一  因为见和识在七大当中都属于心法，这里的不是心即包括不是见和识。

注二  此上包括六入，十二处，十八界为世间法。

注三  此上为十二因缘，十二因缘一为无明，然后无明缘行，行就是前生行为所造的业，合无明为今生转生主因。行缘识，识就是八识为人胎之因，识缘名色，此即胎中五阴，因胎中受想行识无所用，但有名字而已。名色缘六人，六入即出胎六根。六入缘触，出胎后初对前景，尚未动感情之时。触缘受，对前景已产生苦与乐的感受。受缘爱，对前景乐者起贪欲想。爱缘取，因贪欲而追逐营求。取缘有，因追逐营求而造种种业。有缘生，由现在业，为来生受生的因。生缘老死，生相渐衰即是老，老极顿坏即是死。

注四  苦集灭道为小乘四谛，其意谓此身为众苦所集，灭众苦可以证道。

注五  权乘菩萨以智为能得的因，得为所得的法。权乘为临时性的，故称权乘，又称权教。

注六  此为大乘菩萨所行的六度，一为檀那，意为布施。二为尸罗，意为持戒。三为毗梨那，意为精进。四为羼提，意为忍辱。五为禅那，意为静虑。六为般刺若，意为智慧。这是修菩萨行的六度，又称六波罗密多。波罗密多意为到彼岸，因为行六波罗密可以达到了生脱死的彼岸。

注七  就是如来。

注八  意为应供。

注九  意为正遍知，合以上三种称号都属于佛的十种称号内的三种称号。

注十  大涅槃意为不生灭，因为佛远离生死，又称圆寂，无真不圆，无妄不寂，所以为圆寂。都是佛的总相，另外佛有四种别相，一是常，因为佛永脱二种生死。二是乐，因解脱受用。三是我，证真法身得真我。四是净，绝无障染所以为净。

解  本妙圆心，本来自妙，不与任何杂染诸法相共。一切世间法不和它相共，正如净目观空，一事法都无有。它既不和一切世间法相共，同时也不和任何出世间法相共。既没有声闻乘，也没有缘觉乘，也没有大乘，也没有佛乘。正如圆觉经中所说：妙圆觉心，本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛。所以如来藏既不是世间法，也不是出世间法。任何染法所不能染，任何净法所不能净。弥满清净，其中不容一法。正如永嘉觉禅师说的：‘了了见，无一物，也无人，也无佛。大千沙界海中沤，一切圣贤如电拂’。