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正文  同业相缠，合离成化。见明色发，明见想成。异见成憎，同想成爱，流爱为种，纳想为胎。交遘发生，吸引同业。故有因缘，生羯罗蓝，遏蒲昙等。胎、卵、湿、化，随其所应。卵唯想生，胎因情有。湿以合感。化以离应。

译文  同业相缠而受生〈注一〉，合离而成化〈注二〉见明〈注三〉色发，明见想成。异见成憎〈注四〉，同想成爱〈注五〉，流爱为种，纳想成胎〈注六〉。交遘发生，吸引同业〈注七〉。故有因缘，生羯罗蓝〈注八〉遏蒲昙〈注九〉等胎卵湿化，都是随其所感而应之。卵唯想生〈注十〉，胎因情有〈注十一〉，湿以合感〈注十二〉，化以离应〈注十三〉。

注一  父母和自己三者业力相同，互相牵缠而受胎。

注二  不因父母，但由己业，或合润成形而受湿生，或离此化彼而受化生。按文义此句当为合成离化比较恰当。

注三  中阴身（即是灵魂），在入胎之前，在无缘处唯见一片黑暗，在有缘处即发现一点明色。

注四  男子中阴身在入胎时，一心寻找异性，看见父亲就生憎恨心。

注五  见著母亲就作妻子想，生爱心。女子入胎时则与此相反。

注六  流爱心于父母，所以受生。纳想心于根门，所以入胎。

注七  以自已的业力为因，以所投父母为缘而入胎。

注八  入胎一七日为羯罗蓝，一名歌罗逻，一翻凝滑，亦名凝酥，义为杂秽，谓父精母血，相和名杂。自体不净名秽。

注九  受胎二七日名安部昙，又名遏蒲昙，意为孢，如疮孢之形，表里如酥，未生肉；受胎三七日名闭尸，意为凝结，又意为软肉。即是凝结如软肉。四七日名健南，意为凝厚，又意为坚肉。五七日名钵罗奢意为形位，又意为肢节。诸根形已成。六七日，毛爪齿位渐生。七七日名具根位，意为诸根已具。

注十  卵生众生受生时，妄见有胜妙境，心生悬想故受生。

注十一  胎生众生受生时，妄见有欲乐境，心生亲爱，因此感而入胎。

注十二  湿生众生受生时，妄见有新境可托，急欲往附，以此感而受生。

注十三  化生众生受生时，见旧境可憎，急欲厌离，以此感而受生。

正文  情想合离，更相变易。所有受业，逐其飞沈，以是因缘，众生相续。

译文  情想合离，四种不同的形式受生，更相变易，所有众生，受自已各人不同的业力，或飞或沈，各往受报之处受生，以此因缘，众生相续不断。

正文  富楼那，想爱同结，爱不能离，则诸世间，父母子孙，相生不断。是等则以，欲贪为本。

译文  富楼那！想爱同结，爱不能离。所以世间的父母子孙，生生世世，相续不断，这一类众生，即是以欲的贪求为本。

正文  贪爱同滋，贪不能止，则诸世间，卵化湿胎，随力强弱，递相吞食，是等则以，杀贪为本。

译文  贪和爱共同滋长，贪心不止。因此世问上卵生化生，湿生胎生，随自己力量的强弱，互相吞食。这一类众生，即是以杀的贪求为本。

正文  以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖，恶业俱生，穷未来际，是等则以盗贪为本。

译文  以人食羊，羊死后转为人身。人死后又转为羊身。就是这样甚至于十生〈注〉之类。死死生生，互来相啖，恶业恶习，与生命共生，穷尽未来，永无休止，这类众生，即是以盗业的贪求为本注  十生为十类众生的总称。十类众生为胎卵湿化，有色，无色，有想，无想，非有想，非无想。

解  羊死为人，人死为羊，可参看后文，鬼业既尽，与元负人，冤对相值，身为畜生，酬其宿债。又若讨还过分，负屈不甘，则羊死为人。后又云：若彼酬者，分越所酬，此等众生，还复为人，反征其剩。这当中所谈为两种人，一种为有福人，在人中遭其侵害。二种是无福人，堕落反为畜生。后文说：如彼有力，兼有福德，则于人中，不舍人身，酬还彼力。若无福者，还为畜生，偿彼余值。如是死者死，生者生，死死生生，互来相食，经微尘劫，相食相杀，永无休止。

正文  汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫，常在生死。汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。

译文  你欠我的命，我还你的债，以此因缘，纵然经历了百千劫，仍然常在生死中。你爱我的心，我贪你的色，以此因缘，纵然经历了百千劫，仍然常在缠缚中。

解  冤家相对，誓不两立，必定要到一生一死方休。恩情相遇，誓不两离，必定要永缠永缚不已。其实，生死亦是缠缚，缠缚也不离生死。

正文  唯杀、盗、淫，三为根本，以是因缘，业果相续。

译文  唯有杀盗淫三业为根本，以此因缘，业果永远连续下去。

解  众生不离业果，业果不离众生；次第迁流，终而复始。

正文  富楼那，如是三种颠倒相续，皆是觉明，明了知性，因了发相，从妄见生，山河大地，诸有为相，次第迁流。因此虚妄，终而复始。

译文  富楼那！由此三种业缘颠倒相续，都是由于本觉妙明，妄为明觉。因妄为明了，而引发起相，转相，现相等相发生。从妄见中产生智相，相续相等因而有同异无同异等次第发生，山河大地，因此而有，次第迁流，终而复始。都是由此虚妄而生。

正文  富楼那言：若此妙觉，本妙觉明，与如来心，不增不减。无状忽生，山河大地，诸有为相。如来今得妙空明觉，山河大地有为习漏，何当复生？

译文  富楼那说，假若这个妙觉，本来是妙，是觉，是明，与如来心一样，不增也不减。无缘无故，忽然产生山河大地，种种有为相。如来现在巳得了妙空和明觉；这些有为的习漏〈注〉，和山河大地。怎样才会重生出来？

注  这是指众生而言，因为众生积聚业习，成有漏果。

解  既然本来是妙，就不应当有世界的障碍；本来是觉，就不应当有众生的迷；本来是明，就不应当有业果的昏。

正文  佛告富楼那：譬如迷人，于一聚落，惑南为北。此迷为复因迷而有？因悟所出？富楼那言：如是迷人，亦不因迷，又不因悟。何以故？迷本无根，云何因迷？悟非生迷，云何因悟？