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译文  阿难及在会大众，听了佛的开示和教诲后，疑惑也销除了，心能悟解到实相〈注〉身心都得到从来不曾有过的轻安。于是阿难重新悲泪顶礼佛足，长跪合掌而对佛说：无上大悲的清净宝王！善于开解我的心，能以这样种种的因缘多方的便利而提示奖掖，导引这些沉冥的众生，超出生死轮回的苦海。

注  实相即是无戏论法，也就是一心三如来藏。和合非合即是主如来藏，本然非然即是不空如来藏，合然俱离即是空不空如来藏。离合俱非，唯是一心，超出一切分别颠倒戏论，所以那称为实相。

正文  世尊！我今虽承，如是法音，知如来藏，妙觉明心，遍十方界，含育如来，十方国土，清净宝严，妙觉王刹。如来复责，多闻无功，不逮修习。

译文  世尊！我今虽承如是法音，知道如来藏妙觉明心，遍十方界。含育如来十方国土〈注一〉清净宝严，妙觉王刹〈注二〉。如来又责备多闻不见效果，不如实际修习。

注一  含育十方如来化身国土。初地菩萨，即可以同时在百亿世界化佛身度人。佛可以在无量世界化佛身度人。这个佛即是化身佛。

注二  清净宝严，妙觉王刹，为报身国土；报身佛上不同于化身佛土。化身佛土为佛随缘化度众生的地方，有缘时佛即现身出世，缘尽时佛即示现涅槃。佛土也是如此，显现成住坏空，有缘时佛土即存在，无缘时佛土即消灭。在化身土中，佛，菩萨，缘觉，声闻，众生同在，所以称为凡圣同居土。报身佛土为诸佛无量功德所成的国土，有始无终，长住不坏，其中以报身佛为主，国土无众生，无小乘，无地前菩萨，无十地以前菩萨，菩萨不登十地，不能生报身佛土。非法身大士，不能见报身佛土。所以释迦佛在华藏世界说华严泾时，百万人天，如聋如盲，耳不闻如来法音，眼不见如来宝相。就是因为华藏世界是报身佛土的缘故。报身佛土为佛的无量功德所成，佛的功德无量，所以佛土为永远不坏，报身佛土又称为实报庄严土。

正文  我今犹如旅泊之人，忽蒙天王，赐与华屋；虽获大宅，要因门入。

译文  我现在犹如旅泊之人，忽然遭遇了天王赐予华丽高广的房屋，虽然获得了大的房屋，但是要从门才能进入。

解  阿难现在仍在有学的阶段，所以前文释迦佛说他菩提涅槃，尚在遥远。因此阿难说虽然得了大的房屋，还不知门从哪里进去？

正文  惟愿如来，不舍大悲，示我在会诸蒙暗者，捐舍小乘，毕获如来无余涅槃，本发心路。令有学者，从何摄伏，畴昔攀缘，得陀罗尼，入佛知见！作是语已，五体投地。在会一心，伫佛慈旨。

译文  惟愿如来，不舍大悲心，指示在会中这些在黑暗中的人，舍弃小乘，彻底获得如来能证得无余涅槃〈注一〉，从根本发心的道路，令有学者，怎样摄伏过去攀缘的妄心，得到陀罗尼，而进人成佛的知见。讲完这番话后，就五体投地的〈注二〉顶礼，在会中专心一致的等候佛的慈悲的指示。

注一  无余涅槃应该说是无余依涅槃。这是对小乘罗汉的有余依涅槃而言，因为小乘罗汉，依靠灭尽定的力量，可以免除分段生死，可是不能免除变易生死。只有佛的涅槃才能免除两种生死。

注二  这是佛教的一种礼拜形式，就是把身体和四肢一齐贴在地上，表示最大的恭敬。

正文  尔时世尊，哀愍会中，缘觉、声闻，于菩提心，未自在者。及为当来，佛灭度后，末法众生发菩提心，开无上乘，妙修行路。宣示阿难，及诸大众，汝等决定发菩提心，于佛如来，妙三摩提，不生疲倦，应当先明发觉初心二决定义。

译文  其时，世尊怜悯会中缘觉声闻，于菩提心未自在者〈注一〉，及为将来佛灭度后，未法〈注二〉众生，能发菩提心者，开一条无上乘的妙修行路。于是宣示阿难及在会大众：你们决定发菩提心，于如来的妙三摩提〈注三〉不生疲倦：就应当先明白发菩提心的最初，两种决定不移的道理。

注一  声闻缘觉有定性的，有不定性的。定性声闻就是指永远固定在小乘中不求上进的罗汉。又称钝根罗汉。不定性声闻虽然在目前是小乘罗汉，可是随时有回向大乘的可能性。这里所说是专指不定性声闻而言，因为他们所发的菩提心，到现在还未固定，虽然他们还未证到四果，可是他们有回向到大乘的可能性。

注二  佛灭度后一千年内称为正法时期。此一时期中众生业障较轻，佛法也很兴盛，修行成就者多。佛灭度后第二个一千年中，称为像法时期。在这一时期中，众生的业障较前一时期为重，对佛法的信心也不如前一时期。同时，众生的福报和智慧都不如前一时期，修行成就的也较前一时期为少。佛灭度后两千年后称为未法时期，在这一时期中，众生的智慧和福报都狠低，天灾时起，战争不息。外道邪说昌盛，众生的业障深重，修行成就者很少。

注三  见第一卷中所释。

正文  云何初心二义决定？阿难！第一义者：汝等若欲捐舍声闻，修菩萨乘，入佛知见，应当审观因地发心，与果地觉，为同为异？

译文  哪两种决定不移的道理呢？阿难！第一重道理是假若你们要想舍弃声闻乘而想修菩萨乘进入成佛的知见，那就应当审察详细考虑因地的发心和果地的觉〈注〉，到底是同还是异？

注  这是专指修行而言，在因地发心即是在因上发心，在果地的觉即是在果上的成就。

正文  阿难！若于因地，以生灭心，为本修因，而求佛乘，不生不灭。无有是处。

译文  阿难！假若在因地上以生灭心为本修的因，而想求佛乘不生不灭的果，那就绝不可能。

正文  以是义故，汝当照明，诸器世间，可作之法，皆从变灭。阿难！汝观世间，可作之法，谁为不坏？然终不闻，烂坏虚空。何以故？空非可作，由是始终，无坏灭故。

译文  就因为这个道理，你应当观照明确一切器世间〈注一〉可以造作的法，最后都要销灭。阿难！你观察世间可以造作的法〈注二〉，谁是永远不坏的？然而始终没有谁听见说过烂坏虚空的话，何以呢？因为虚空不是可以造作的法。因此就始终不坏。

注一  佛法分世间为有情世间和器世间两种。一切天龙鬼神和人畜等生物都属于有情世间。一切无生命的事物都属于器世间注二  佛家泛称一切事物为法。可以造作的法，即泛指一切可以造作的事物。