大佛顶首楞严经卷一译解-云端佛学(9)

译文佛告阿难说：‘现在这些比丘，刚才随我到室罗筏城依次乞食，现在又回到祗陀林，我已被留吃过斋饭了。你看这些比丘，一人吃饭，众人肚子饱不饱呢？’阿难答道：‘不啊，世尊！何以故呢？这些比丘虽然是阿罗汉，他们每一个人的身体和性命都不同，怎度能够一人吃饭，众人的肚子都饱呢？’

解佛家分众生的食为四种，‘抟食’是其中一种，又名‘段食’。后当详解。

正文佛告阿难！若汝觉了知见之心，实在身外，身心相外，自不相干。则心所知，身不能觉。觉在身际，心不能知。

译文佛告诉阿难：‘假若你能觉能知的心，确在身体外面，那么，身体和心各在一处，互不相干。心里所知道的事，身体不能知觉；在身体上的感觉，心里也不能知道。’

正文我今示汝兜罗绵手，汝眼见时，心分别不？阿难答言：如是，世尊。佛告阿难：若相知者，云何在外？是故应知，汝言觉了能知之心，住在身外，无有是处。

译文我现在把我的‘兜罗绵手’〈注〉给你看，当你眼睛看时，心里能辨别吗？’阿难答道：‘是这样的，世尊。’佛告阿难：‘假若眼睛看见，心里就能辨别，可见身体和心是相干的，那么心怎么可能在体外？是故，你应当知道，你说应当觉知的心，住在身体外面，这话是不正确的。’

注是印度一种极柔软的绵。佛的手极为柔软，所以称为‘兜罗绵手’是佛的三十二相之一。

正文阿难白佛言：世尊，如佛所言，不见内故，不居身内。身心相知，不相离故，不在身外。我今思惟，知在一处。

译文阿难对佛说：‘世尊！如佛刚才说的，心不能见体内，因此不在身内。心和身体又彼此相关连，并不相离，可见心并不身体外边。我现在重新考虑，知道心在有一个地方。’

正文佛言：处今何在？

译文佛说：‘那你说在什么地方？’

正文阿难言：此了知心，既不知内，而能见外。如我思忖，潜伏根伫。犹如有人，取琉璃碗，合其两眼。虽有物合，而不留碍。彼根随见，随即分别。

译文阿难说：‘这个能知能觉的心，既然不能知道体内，却能看见外面的事物，我考虑这个心一定潜伏在‘根’〈注〉里。恰如一个人拿玻璃碗盖在眼睛上，虽然有东西盖在眼上，然而并不阻碍视觉。眼睛随便看什么，心里就能辨别。’

注就是感官。

正文然我觉了能知之心，不见内者，为在根故。分明瞩外，无障碍者，潜根内故。

译文然而我能觉能知的心，不能看见体内，是因为它潜伏在感官里。就是因为它潜伏在感官里，所以它看外面的事物很清楚。

正文佛告阿难：如汝所言，潜根内者，犹如琉璃。彼人当以琉璃笼眼，当见山河，见琉璃不？

译文佛告诉阿难：‘如你所说，心潜伏在感官内。如玻璃碗把它盖著一般。那么此人当他用玻璃盖著眼睛时，当他看见外面的山河大地时，云端佛学，还看见玻璃没有呢？’

正文如是，世尊，是人当以琉璃笼眼，实见琉璃。

译文 ‘是的，世尊！此人当他拿玻璃盖著眼睛时，其实他是见著玻璃的。’

正文佛告阿难：汝心若同琉璃合。者当见山河，何不见眼？若见眼者，眼即同境，不得成随。

译文佛告诉阿难：‘既然你的心潜伏在眼根内，就像被玻璃盖著一般。那么，当你看见外面的山河大地时，为什么不看见自己的眼睛呢？假若你能看得见自己的眼睛，那么你的眼睛已成外境，不是感官了。就不可能如你刚才所说：随便看什么事物，随即就能分辨出来。’

正文若不能见，云何说言此了知心，潜在根内，如琉璃合。是故应知，汝言觉了能知之心，潜伏根伫，如琉璃合，无有是处。

译文假若你看不见自己的眼睛，那么你怎么能够说能觉能知的心，潜伏在感官里，如像被玻璃碗盖著一般？因此你应当知道，你说能觉能知的心，潜伏在感官内，如像被玻璃碗盖著一般。这话是不正确的。

正文阿难白佛言：世尊，我今又作如是思惟。是众生身，腑藏在中，窍穴居外。有藏则暗。有窍则明。今我对佛，开眼见明，名为见外。闭眼见暗，名为见内。是义云何？

译文阿难对佛说：‘世尊我现在又有这样的想法，我想众生的身体，五藏六腑在体内，七窍在外边。五藏在体内是黑暗的，七窍对外是明亮的。现在我在佛的面前，睁开眼睛看见明亮的外景，就是见外。闭著眼睛，看见黑暗，就是见内。不知道这样的看法是否正确？’

正文佛告阿难：汝当闭眼见暗之时，此暗境界，为与眼对，为不对眼？

译文佛告诉阿难：‘当你闭眼看见黑暗的时候，这个黑暗的境象，是和你的眼睛相对或不相对？’

正文若与眼对，暗在眼前，云何成内？

译文假若这个黑暗的景象，是和眼睛相对，那么这个暗景，是在眼睛的前面，怎么能说是见内呢？

正文若成内者，居暗室中，无日月灯，此室暗中，皆汝焦腑。

译文假若要说这就是见内，那度你处在暗室中，没有日月光和灯光时，这室中的黑暗，都是你的三焦五藏。’

正文若不对者，云何成见？

译文假若这个黑暗景象，不和眼睛相对，那么又怎么能为眼见呢？

正文若离外见，内对所成。合眼见暗，名为身中。开眼见明，何不见面。若不见面，内对不成。

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