云端佛学移动版

解  前五尘的影子，在意识中显现出来，即是法尘。正是今天所说的‘存在决定意识。’‘存在’就是前五尘。意识就是妄想，妄想并不是真有，只是一个虚妄相想。众生从无始以来，误认这个虚妄相想为自己的真心本性。而这个妄想恰好是轮转生死的根本。

正文  阿难白佛言：世尊，我佛宠弟，心爱佛故，令我出家。我心何独供养如来。乃至遍历恒沙国土，承事诸佛，及善知识，发大勇猛，行诸一切难行法事，皆用此心。纵令谤法，永退善根，亦因此心。

译文  阿难对佛说：‘世尊，我是佛最爱的弟弟。因为我爱佛，佛令我出家。在我的心里，岂止是供养如来。甚至于尽历恒河沙这样多的世界，侍候供养所有这些世界上的众佛，以及善知识〈注一〉。发大勇猛上进的心，为了修行，行一切困苦难行的法事〈注二〉，都用的是这个心。或是毁谤了佛法，永远退失善根〈注三〉，也是用的这个心。’

注一  有良好的智慧和道德，能够指导我进步的人，严格说来，应当是圣者。

注二  修某种行的行为。

注三  就是断了善的根子，永远不可能再发出善苗来。

解  阿难所说的这个心，正是能造一切善，能作一切恶的妄心。

正文  若此发明不是心者，我乃无心同诸土木，离此觉知，更无所有。云何如来说此非心。我实惊怖。兼此大众，无不疑惑。惟垂大悲，开示未悟。

译文  假若现在发明出来，说这个不是心，那我岂不成了没有心的人和土木一般。我现在离了这个能觉能知，就一样都没有了。为什么如来说这个不是心。我听了这话，实在使我惊恐。我看所有在座的大众，个个都会疑惑。求你老人家慈悲，说明这个道理，启示这些迷惑不悟的人。

解  佛家所说的‘心’，并不是今天哲学上说的唯心主义唯物主义所指的心。今天哲学上唯心主义的心，正是此处所斥为无始生死根本的妄心。也就是第六识，攀缘一切诸法的‘意识’。假若以此为心，恰是上文所说的认贼作子。禅宗永嘉禅师说的：‘损法财，灭功德，莫不由斯心意识。’这点切不要理解错了。很多人不懂得这个道理，就误以为佛法是主张唯心主义的。

正文  尔时世尊。开示阿难！及诸大众。欲令心入无生法忍。

译文  这时世尊启示阿难和在座大众，希望他们的心能够证人‘无生法忍’〈注〉。

注  这是佛家的一个专用名词。《华严经》上说：‘无生忍者，不见有少法生。’《仁王经》上说：‘一切法空，得无生忍。’因为证入到‘实相’时，一切因妄心所显现的境界，全部消灭。所以说‘不见有少法生。’佛经称一切事物都叫‘法’。前文已说过。所以说‘一切法空’忍就是信的意思。‘无生忍’就是深信一切法本来不生。因为已实证到无生的境界，所以才能深信。

解  众生以‘识心’对待一切。‘识心’就是分别心，就是‘妄想’。也就是‘意识’《华严经》上说：‘妄想不歇，歇即菩提。’把分别识心停息下来，自然见到一切法本来不生，而证入‘无生法忍’。

正文  于师子座，摩阿难顶，而告之言：如来常说诸法所生，唯心所现。

译文  从师子座上〈注〉，用手摩阿难的头顶，同时告诉他：如来常常说‘一切事物的产生，都由心所显现。’

注  师子座就是佛所坐的宝座。像狮子的形像。因为狮于是百兽之王，其威力能降伏百兽。故以为座，象征佛为一切法中之王，能降伏一切外道。‘外道’是佛对一切佛法以外的学派的总称。

正文  一切因果，世界微尘，因心成体。

译文  一切事物的起因和结果，大而世界，小而微尘，都因为心而显现出它们的体相。

解  此处所说‘唯心所现’‘因心成体’的心，就是能够出生万物的妙明真心。而不是攀援六尘境界的妄心〈意识心〉，也就是前文所说的‘阿赖耶识’〈藏识海〉。切须注意！不要认错了。

正文  阿难，若诸世界，一切所有，其中乃至草叶缕结，诘其根元，咸有体性。纵令虚空，亦有名貌。何况清净妙净明心，性一切心，而自无体。

译文  阿难！假若世界上所有一切事物，其中那怕是一草一叶，一丝一缕一结，我们去追查它们的根源，都各自有它们的体性。纵然是虚空，也有它的名字和形貌。何况清净妙净光明的真心〈注一〉，性一切心〈注二〉，偏偏无体。

注一  因为此心不为六尘所染，故为妙净。永不黑暗，故为光明。

注二  因为它具有一切万物的本性，故称性一切心。

正文  若汝执吝，分别觉观，所了知性，必为心者。此心即应离诸一切色香味触诸尘事业，别有全性。

译文  假若你一定要坚执不舍，认为你能分别，能觉能观，能了解知道一切的性，就是你的心。那么，你这个心应当离开了一切色、香、味、触，一切六尘事业之外，单独有一个完整的体性。

解  这个心正是意识妄心，这个心必须攀援外境，才能显出它的作用来。天台山灌顶大师说：粗心初念名‘觉’。细心后念名‘观’。又佛家所说的‘事业’，含有两重意义。一切行为初作时名为‘事’。一切行为已作后名为‘业’。

正文  如汝今者，承听我法，此则因声而有分别。纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。