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译文  假若要说闭眼时，眼睛因为离了外见，就转过来向内。闭著眼时，见著的黑暗，就是见著体内。那么睁开眼看见外景时，为什么不能转过来看自己的面孔呢？假若不能转过来看自己的面孔，可见眼睛是不能转过来向内看的。

正文  见面若成，此了知心，及与眼根，乃在虚空，何成在内。若在虚空，自非汝体。

译文  假若眼睛真能转过来看见自己的面孔，那么你能觉能知的心和你的眼睛都在空中，哪里在你的体内呢？若你的心和眼都在空中，自然和你的身体不相干。

正文  即应如来今见汝面，亦是汝身。汝眼已知，身合非觉。

译文  既然你的眼和身体已不相干，那么现在如来见著你的面时，也是你的身体，你的眼睛已知道这回事了，眼睛的知觉，应该和身体毫不相干。

正文  必汝执言身眼两觉，应有二知，即汝一身，应成两佛。

译文  假若你一定要说身体有身体的能知能觉，眼睛有眼睛的能知能觉，那么你就有两个能知能觉的心。都在你一人的身体内。将来你成佛，也成两个佛。

正文  是故应知，汝言见暗名见内者，无有是处。

译文  因此你应当知道，你说闭眼见暗，就是见体内，这话是不正确的。

正文  阿难言；我尝闻佛开示四众。由心生故，种种法生。由法生故，种种心生。

译文  阿难说：‘我常听佛教诲“四众”〈注一〉弟子，因为心生于是种种“法”〈注二〉生，因为法生所以种种心生。’（此二句后文当详论，此处暂略。）

注一  佛家称比丘僧，比丘尼，优婆塞，优婆夷为四众。

解  宇宙人生，一切事物，佛家统称为‘法’。

正文  我今思惟，即思惟体，实我心性。随所合处，心则随有。亦非内外中间三处。

译文  我现在考虑，这个能够考虑一切事物的本体，就是我的心性。随便我想到哪里，这个心就和他相合。这个心也不在‘内’，也不在‘外’，也不在‘中间’三处。

正文  佛告阿难：汝今说言，由法生故，种种心生，随所合处。心随有者，是心无体，则无所合。

译文  佛告诉阿难：‘你刚才说，由于法生，以致种种心也随之而生，你想著什么事物，心随就和他合在一起。你的心一定要有体，才能和外物相合。假如你的心无体，就不能和任何事物相合。’

正文  若无有体而能合者，则十九界因七尘合。是义不然。

译文  假若没有体也能和外物相合，那么岂不是‘十九界’〈注一〉因‘七尘’〈注二〉合。然而这个道理是不能存在的。

注一  佛家以身体感官‘六根’——眼，耳，鼻，舌，身，意——和外界事物‘六尘’一色，声，香，味，触，法——相结合时，每一‘根’都有一‘识’来结合一‘尘’。由此因六‘根’而产生六‘识’——眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识——合‘六根’‘六尘’和‘六识’那称为‘十八界’。‘界’就是范畴。宇宙万物都概括在十八个范畴内。此处说‘十九界’，是释迦佛为了驳阿难假如心没有体，也能和万物相合，岂不在十八界之外，又增加了一个无体的‘心’。那不是成了‘十九界’了吗？

注二  佛家分外界事物为‘六尘’现在既然多出一个无体的心，那么‘十八界’成了‘十九界’，‘六尘’也变成‘七尘’了。

正文  若有体者，如汝以手自挃其体。汝所知心，为复内出，为从外入。若复内出，还见身中。若从外来，先合见面。

译文  假若你能知能觉的心，是有体的，那么你用手自己触自己的身体时，你觉得你的知觉是从体内出来的？还是从外而来入你的体的？假若这个知觉是从内出来的，应当先见自己的体内，假若这个知觉是从外来的，应当先见你的脸。

正文  阿难言：见是其眼。心知非眼。为见非义。

译文  阿难说：‘看见是眼睛的事，知觉是心知，不是眼见，不能以见来说它。’

正文  佛言：若眼能见，汝在室中，门能见不。则诸已死，尚有眼存，应皆见物。若见物者，云何名死？

译文  佛说：‘假若眼睛能见，那么你在室内时，门能不能看见东西？假若眼睛能见，那么一般死了的人眼睛都还在，都应当能看见东西。假若死人能看见东西，为什么又说他是死？’

正文  阿难，又汝觉了能知之心，若必有体，为复一体，为有多体。今在汝身，为复遍体，为不遍体？

译文  阿难：‘又你能觉能知的心，假若确有体存在，那么你这个心，到底是一个还是多体？今天知觉在你的身上，这个知觉到底是遍体还是不遍体？’

正文  若一体者，则汝以手挃一支时，四支应觉。若咸觉者，挃应无在。若挃有所，则汝一体，自不能成。若多体者，则成多人，何体为汝？

译文  假若是一体，那么你用手触你自己的一支，应该四支都同有感觉。假若你四支都有同样的感觉，那你就不应当知道你触的是那一支了。假若你能知道触的是那一支，可见知觉是一体，这话不能成立。假若是多体，那你一身就有多个能知能觉的心。已成若干个人。哪一个人才是你呢？

正文  若遍体者，同前所挃。

译文  假若是遍体，又和刚才讲的一样了。遍身都有知觉，何以知道触的是那一支？

正文  若不遍者，当汝触头，亦触其足，头有所觉，足应无知。今汝不然。是故应知，随所合处，心则随有，无有是处。

译文  假若不是遍体，那么当其触你的头时，同时又触你的足。头有知觉，足应当不知道。但是今天你并不是这样，因此你应当知道，你刚才说的，随便想到那个事物，心就与之相合，这话是不正确的。

正文  阿难白佛言：世尊，我亦闻佛，与文殊等诸法王子，谈实相时，世尊亦言，心不在内，亦不在外。

译文  阿难对佛说：‘我也曾听佛和文殊等众法王子〈注一〉谈实相〈注二〉时，世尊也说过，心不在内，也不在外。

注一  位次较高的菩萨。水平已接近于佛。佛为无上‘法王’。他们即将成佛，犹如法王的太子，即将继承王位，故称为‘法王子’。