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解  这个妄心，就是六根所产生的六种识心。这个识心，专门攀缘六尘境界。众生就是误认这个心为自己的本性。前文阿难说的‘即思惟体，实我心性。’此处特别指出，这是无始以来的生死根本，不是你本来的心性。

正文  二者，无始菩提涅槃，元清净体。

译文  第二种是无始以来菩提涅槃〈注〉，本来清净的本性。

注  涅槃的含义很多，此处暂简言之。不生就是涅。不灭就是磐。不生不灭名为涅槃。

解  菩提有三种：一为‘实智菩提’，二为‘方便菩提’，三为‘真性菩提’。此处所讲为‘真性菩提’菩提是觉，真性本来是觉。不需要人为的再去觉它。只要你回复本来，即是菩提。涅槃也分三种：一是‘性净涅槃’，二是‘方便涅槃’，三是‘圆净涅槃’。此处所讲为‘性净涅槃’。自性本来清净，不是什么力量把它澄清。本来离生死——不生不灭——这就是一切净法之体。其余二种菩提和二种涅槃都由此演绎生出来。所以这就是成就无上菩提的根本。

正文  则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者。

译文  就是你今天，一切识的精华本来光明，能产生攀缘一切的能力，而唯独对这个本来光明识的精华，攀缘力量不能达到它。

解  众生六根所产生的六识，来源于第八‘阿赖耶识’中。‘阿赖耶识’在众识中，最为精微，最为光明，朗照十方。就是本文所说的识精元明。‘阿赖耶识’含藏万有，无所不包，无所不具。一切功德一切作用，由它产生。犹如大海，故称‘藏识海’。这个识海因受业力的风所鼓动，产生波浪。《楞伽经》上说：‘藏识海常住，境界风所动。种种诸识浪，腾跃而转生。’因此前六识都是这个识海内所生的波浪。这些波浪能够攀缘一切万物。唯独不能攀缘识海，犹如眼能见一切事物，唯独不能自见。这就是本文所说的‘能生诸缘，缘所遗者’必须要止息六根的作用，一念不生，默然自证，方才能知道它是怎样一回事。

正文  由诸众生，遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。

译文  由于这些众生，抛丢了自己本来的光明而不知道。虽然终日不息的应用本明所起的作用，而不自觉这些作用从哪里来，最后枉自受业力的牵引，而沦人各种不同的生死中。

解  众生应用六根攀缘外境，无时或休。终日眼不离色，但不知能见者为谁。耳不离声，但不知能听者为谁。所以说：‘虽终日行，而不自觉。’因为这样为外境所述惑，造种种业。上文已说过，业就是因。最后随因受果，轮转于种种生死当中。

正文  阿难，汝今欲知奢摩他路，愿出生死。今复问汝。

译文  阿难，你今天要想知道求‘奢摩他’的道路，愿意出离生死，我再问你。

正文  即时如来举金色臂，屈五轮指，语阿难言。汝今见不。阿难言见。

译文  于是如来举起金色的臂，屈著「五轮指’〈注〉，问阿难：你见著了吗？阿难答道：见著的。

注  释迦佛的五指头都是轮纹。

解  从前禅宗的天龙禅师每有人来问佛法，他就翘著一根大指示人。众人称他为‘一指禅’。有一个某甲来问佛法，门口坐著一个小沙弥问他道：你来找我们师父干什么？他答：来问佛法。小沙弥道：你问我也是一样的。那人就问道：什么是佛法？小沙弥翘起一个大指道：这就是佛法。那人不解，进去见著天龙禅师问道：什么是佛法。禅师果然也翘著大指道：这就是佛法。那人大为赞叹道：禅师门下连小沙弥都是会佛法。禅师问得原故后，拿一把戒刀藏在身后，把小沙弥叫来问道：什么是佛法？小沙弥把大指翘道：这就是佛法，禅师举刀一挥，把小沙弥大指砍下来。小沙弥疼得回头就跑，禅师厉声道：站著！小沙弥回身站住，禅师急问道：什么是佛法？小沙弥把手一举道：这就是……。突然看见大指没有了，心中恍然大悟。就此明白了本性是怎么一回事。天龙禅师的一指和释迦佛屈五轮指给阿难看，到底是一回事还是两回事？

正文  佛言，汝何所见。阿难言。我见如来举臂屈指，为光明拳，耀我心目。

译文  佛说：‘你见个什么？’阿难说：‘我见如来举臂屈指，成一个光亮的拳，恍耀著我的心和眼睛。’

解  众生循六识而攀缘六尘境界，这就是无始以来的生死根本。返六识而回复到‘藏识海’就是菩提涅槃元清净体。也就是得成无上菩提的修行正路。今天佛举臂屈指给阿难看，就是考验阿难是循六识而攀缘六尘还是返六识而得本性。结果阿难所答恰似小沙弥翘著大指对人说：‘这就是佛法’。

正文  佛言：汝将谁见。阿难言：我与大众，同将眼见。

译文  佛说：‘你以谁来见？’阿难说：‘我和大众，都是以眼来见。’

解  佛这次三问阿难，第一次问：‘见到了吗？’第二次问：‘见个什么？’第三问：‘谁见？’三问阿难都是用攀缘心所针对的外境作答。恰好落在前文所说的无始以来的生死根本中。假若阿难能抛掉所见的物件，回过头来，在能见的本源上体认一下。那么在每一问上，都能找到人门处。尤其第三问‘谁见？’更是明白指出要注意这个‘谁’字。然而阿难依旧错过，仍然落在众生惯行的老路上，循尘逐境，背离本明。

正文  佛告阿难！汝今答我，如来屈指为光明拳，耀汝心目。汝目可见，以何为心，当我拳耀。

译文  佛告诉阿难：‘汝现在答复我，如来屈指为光明拳，晃耀你的心和眼睛，你的眼睛是看得见的。那么什么是心？接受我拳头的晃耀？’

正文  阿难言：如来现今征心所在。而我以心推穷寻逐，即能推者，我将为心。

译文  阿难说：‘如来现在问我心的所在，而我就用这个心仔细推求寻找。这个能够推求寻找的，就是我的心。’

解  《红楼梦》上贾母骂贾宝玉是‘丈二的灯台，照得见别人，照不著自己。’恰似阿难上文七番都找遍了，仍然找不到心。此处又答错了。

正文  佛言：咄！阿难，此非汝心。阿难矍然，避座合掌起立白佛。此非我心，当名何等。

译文  佛厉声一喝道：‘咄！阿难！这不是你的心！’阿难大惊离座退立，双手合掌问佛道：‘这不是我的心，那是什么呢？’

解  后世禅宗以棒喝接引人，正同释迦佛这一喝的意思。

正文  佛告阿难！此是前尘虚妄相想，惑汝真性。由汝无始至于今生，认贼为子，失汝元常，故受轮转。

译文  佛告诉阿难：这是前尘〈注一〉虚妄相想〈注二〉，迷惑了你的真正的本性。就由于你从无始以来，直到今天错认贼人是你的儿子，以致失掉你元常不变的真性，因此受生死的轮转。

注一  指六尘中前五尘。

注二  六尘中最后的一尘。法尘。