译文  若于圆融根互用中〈注一〉，已得随顺〈注二〉，便于圆化一切发生〈注三〉，求火光明，乐水清净，爱风周流，观尘成就〈注四〉，各各崇事，以此群尘，为发生造作之本因，立常住之解，是人则堕生无生执〈注五〉，迦叶波并婆罗门〈注六〉，勤心役身，事火崇水求出生死，成其伴侣，所立既非真常，所修岂有实果，故迷佛菩提，崇事无情，立常住解，故言亡失知见。

注一  此即前文根隔合开。

注二  随顺正根隔乍开乍合之义。

注三  圆化即指根隔合开，根隔合开即略具圆融变化之义，变化发生，非止一缘，故言一切，此暗指地水火风为一切。

注四  众尘所成为地，能生一切，故有成就之义。

注五  以群尘（地水火风）为发生造作本因，一切所作，皆是无常，惟此常住，既立此为常住，必以此为无生，其他非常住，则为有生，故堕生无生执。

注六  诸迦叶波，即指优楼频螺等，其先事火，后归佛化，并婆罗门，总该事水等诸外道。

正文  是名第五计著崇事，迷心从物，立妄求因，求妄冀果。违远圆通，背涅槃城，生颠化种。

译文  此即名为第五计著崇事邪业，迷自己一直灵觉之心，从四大无知之物，立虚妄求因，非果而计果，故不得圆通因心，不得涅槃实证，佛说三界唯心，万法唯识，是知唯识唯心，为能生能化，三界万法，为所生所化，是为生化正理，现在既执群尘为生化本因，崇火事火，颠倒化理，将来必堕颠化种中，如精神化为土木金石之类。

正文  又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于圆明，计明中虚，非灭群化，以永灭依，为所归依生胜解者，是人则堕归无归执。无想天中诸舜若多，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。

译文  又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆，若于圆明，计明中虚〈注一〉，非灭群化，以永灭依，为所归依〈注二〉，自以为胜解，是人则堕归无归执〈注三〉，无想天中诸舜若多〈注四〉成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。

注一  虽言圆明，不过乍开乍合，于乍开时，则计以为明，乍合时，则计以为虚，不唯计明中虚，且计明从虚发，以虚为胜。

注二  非灭其群根中变化之性，令其永灭。其意以永灭所依诸根，唯余罔象虚无之识，为所归依处。

注三  以我入中虚为有归，彼在正明为无归，故言归无归执。

注四  无想天即四禅天中诸外道天，舜若多意为空，计虚无为所归依处。穷空不归。

正文  是名第六圆虚无心，成空亡果。违远圆通，背涅槃城，生断灭种。

译文  此即名为第六于圆明中计为虚无之心，穷空不归，迷漏无闻，最后仍入轮回，故言成空亡果，远违圆通，背离涅槃，必堕断灭之种，如迦旃延毗罗胝子之流。

正文  又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于圆常，固身常住。同于精圆，长不倾逝，生胜解者，是人则堕贪非贪执。诸阿斯陀求长命者，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。

译文  又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆，若于圆常〈注一〉，固身常住，同于识精圆常，内外相保，长不倾逝，自以此计为是，以此为可贪，余皆非可贪求，故此人则堕贪非贪执，诸阿斯陀〈注二〉求长命者，皆与此相类，成其伴侣，现为识阴所覆，不知更求真常，故言迷佛菩提，亡失知见。

注一  自计识阴为圆为常，以为众类所归故圆，以是各命由绪故常。既圆且常，妄计得此者可以保形，可以永年。

注二  意为无比，长寿仙名，凡寿命极长，世无能比者，皆可称之。

正文  是名第七执著命元，立固妄因，趣长劳果。违远圆通，背涅槃城，生妄延种。

译文  计识阴为各命由绪，故言执著命元，立固妄因〈注〉趣长劳果〈注二〉，亡失本修，不出生死，故违远圆通，与涅槃背离，将来必堕在妄延种中。

注一  执著命元，以此为因，愚者谓之坚固，智者谓之虚妄。

注二  依此趣果，迷者谓为长寿，悟者谓为徒劳。

正文  又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。观命互通，却留尘劳，恐其销尽。便于此际坐莲华宫，广化七珍，多增宝媛。恣纵其心生胜解者，是人则堕真无真执。吒枳迦罗成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。

译文  又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆，观命互通〈注一〉，却退留住于尘劳烦恼中，恐识阴销尽，命根即断，故于此际，坐莲华宫〈注二〉，广化七宝，多增美女，纵放其心，以此为胜，此人即堕在真无真执中〈注三〉，吒枳迦罗〈注四〉成其伴侣，故迷佛菩提，亡失知见。

注一  因见我与诸类通一觉知，觉知即识阴，为各命由绪，故言观命互通。

注二  莲华宫庄严富丽，微妙香洁之宫。

注三  欲求真则识尽命断，而反无真，故言真无真执。

注四  吒枳迦罗，天魔之异名，梵语吒枳意为结缚，梵语迦罗意为我所作，意为三界结缚，唯我能作，今却留尘劳，与被计同，故成其伴侣。

正文  是名第八发邪思因，立炽尘果。违远圆通，背涅槃城，生天魔种。

译文  是名第八发邪思因〈注一〉，立炽尘果〈注二〉，是故违远圆通，背弃涅槃，生天魔种。

注一  不知识尽真现，反恐命根断绝，故言发邪思因。

注二  穷奢极欲，故言立炽尘果。

正文  又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。于命明中分别精粗，疏决真伪，因果相酬，唯求感应，背清净道。所谓见苦断集，证灭修道。居灭已休，更不前进，生胜解者，是人则堕定性声闻。诸无闻僧，增上慢者，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。

译文  又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。观一切凡圣，皆依命根发明，于命根发明中，分别精粗，同一命根发明，圣位则精，凡位则粗，故须分析辨别，精粗之所由。又同一命根发明，圣道则真，外道则伪，故须疏通决择真伪之所由异。而精粗真伪，皆是以因感果，自相酬答，既知如此，欲易粗为精，舍伪从真，惟求感应，感应速成，滞窒小果，背离佛道，所谓见苦断集，（世间果因）证灭修道，（出世果因）此即所谓得少为足，更不前进者，以此为胜，于菩萨法，不生好乐之念，故堕在定性声闻中，四禅无闻比丘，非果计果。佛会增上慢流，未得谓得，与此相类，故成其伴侣。滞寂沈空，灰知灭见，故言亡失知见。

正文  是名第九圆精应心，成趣寂果。违远圆通，背涅槃城，生缠空种。

译文  此即名为第九圆观四谛，精诚以求感应，事与愿违，居灭已休，不思进求而作胜解，甘居沉空守寂，不得圆通因心，莫臻究竟，背弃涅槃，永缠于空，不思超脱之志。

正文  又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于圆融清净觉明，发研深妙，即立涅槃而不前进，生胜解者，是人则堕定性辟支。诸缘独伦不回心者，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。