大佛顶首楞严经卷十译解-云端佛学(11)

正文阿难即从座起。闻佛示诲，顶礼钦奉，忆持无失。于大众中重覆白佛。如佛所言五阴相中，五种虚妄为本想心。我等平常，未蒙如来微细开示。又此五阴，为并销除，为次第尽。如是五重，诣何为界。惟愿如来发宣大慈。为此大众清净心目。以为末世一切众生，作将来眼。

译文阿难即从自己座起，听完佛的开示和教诲后，顶礼并钦奉如来法旨，现在忆念执持，将来无忘无失，愿以此度世。于大众中，重覆言于佛，如佛所说，五隐相中，五种虚妄〈注一〉为本想心，我们平时，没有听过如来的微细开示，又此五阴，究竟是一齐销除呢？还是次第销尽。如是五重，到何处为界〈注二〉？唯愿如来，发宣大慈，为此大众，进一步开示，使大家能备悉妄想根源，清净自己的心目，并为将来末法时期的众生，作正确的眼目。

注一五阴中五重妄想：如色阴中坚固妄想，受阴中虚明妄想，想阴中融通妄想，云端佛学，行阴中幽隐妄想，识阴中虚无妄想，依此五种，能生枝末，故言为本想心。

注二到何处为边际？如销到何处为色阴边际？何处为受阴边际？等。

正文佛告阿难！精真妙明本觉圆净，非留死生及诸尘垢。乃至虚空，皆因妄想之所生起。

译文佛告阿难，精真妙明〈注〉，本觉圆净，并不留于死生及一切尘垢，乃至虚空，都是妄想而生起。

注此四字包括真心之体用而言，精真是不变之体，妙明是随缘之用，具此体用，在迷不述名为本觉，弥满清净，中不容他，是为圆净。

正文斯元本觉妙明真精，妄以发生诸器世间。如演若多，迷头认影。妄元无因。于妄想中立因缘性。迷因缘者，称为自然。彼虚空性，犹实幻生。因缘自然，皆是众生妄心计度。

译文这都是元于本觉妙明真精，妄以发生〈注一〉诸器世间〈注二〉如演若多，迷头认影，妄元无因，于妄想中，立因缘性〈注三〉，述因缘者，称为自然〈注四〉，彼虚空性，犹实幻生〈注五〉，因缘自然，皆是众生妄心计度。

注一始由一念妄动，真妄和合而成阿赖耶识；说于此识，转出能见见分，说于能见见分，转出所见相分。

注二相分之中，空界先形，故言妄以发生诸器世间，如是空见不分，色阴与劫浊并起。性搏四大，受阴与见浊并起。根尘织识，想阴与恼浊并起，知见欲留，业运常迁，行阴与生浊并起。体中相知，用中相背，识阴与命浊并起，那以不了惟心，用诸妄想，于境取相，展转妄成。

注三二乘不知，谬计因缘。

注四外道邪见，拨无因果，故言迷因缘者，谬计自然而有。

注五前文说‘空生大觉中，如海一沤发，’即是此理。

正文阿难！知妄所起，说妄因缘。若妄元无，说妄因缘元无所有。何况不知，推自然者。是故如来与汝发明，五阴本因，同是妄想。

译文阿难！若是知道妄想有所起处，可以说妄想以为因缘，若是妄想元无起处，则当体全空，若再说此妄想为因缘者，也同样元无所有了，何况外道不知道因缘，推为自然的了。是故如来为你们发明五阴本因，同是妄想。

正文汝体先因父母想生。汝心非想，则不能来想中传命。如我先言心想醋味，口中涎生。心想登高，足心酸起。悬崖不有。醋物未来。汝体必非虚妄通伦。口水如何因谈醋出。是故当知，汝现色身，名为坚固第一妄想。

译文如你的身体，先因父母想生〈注一〉再由自己想心，与父母想心，感应和合，传续命根，若自己无想，有应无感，印不能续命，赤白将溃，而自体即不能成，正如我从前所说，心想醋味，口中涎生，心想登高，足心酸起，悬崖不有，醋物未来，你身体必然不是虎妄之类，何以会有口水足酸产生？可知口水由想而来，也同于你的身体，因知你的身体虚妄，也应当同于口水，是故当知，你现前色身，名为坚固第一妄想〈注二〉。

注一先惟父精母血，赤白和合，故是因于父母想生。再由自己想心，与父母想心，感应和合，传续命根。若自己无想，有应无感则赤白不能和合，自体也不能成。

注二现前色身，元无所有，举体全是妄想所成，故直名妄想，居五阴之首，故名第一。

正文即此所说临高想心，能令汝形真受酸涩。由因受生，能动色体。汝今现前顺益违损，二现驱驰，名为虚明第二妄想。

译文即如此所说，临高想心，能令你的身上，真受酸涩的感觉。

惟因受心生，能动色体，故你现前顺益（乐）违损（苦）两种交互来往的现象，名为虚明第二妄想〈注〉。

注离身即无有，唯是觉知虚明，根本受阴，即是如此。

正文由汝念虑，使汝色身。身非念伦，汝身何因随念所使。种种取像。心生形取，与念相应。寤即想心。寐为诸梦。则汝想念摇动妄情，名为融通第三妄想。

译文由于你的念虑，支使你的色身，身体与念虑并不同类，何以你的身体，随念变动，种种取像，心念一生，随念取像，生起眼识缘色，耳识缘声等，心既生已，根亦随之趣境，故此色身，时时与念虑相应，又此念虑，寤时即为想像之心，寐时即为梦中之念。

又此想念，即是现前想阴，体通诸识，同一虚妄念虑，无有实体，故名妄想，又其融即未分，体通诸识，故名融通妄想。

正文化理不住，运运密移。甲长发生，气销容皱。日夜相代，曾无觉悟。阿难！此若非汝，云何体迁。如必是真，汝何无觉。则汝诸行念念不停，名为幽隐第四妄想。

译文人现前身中迁流变化之理，从不停住，惟运运密移，甲长发生，气销容皴，日夜之间，生灭灭生，叠相更代，自己曾无感觉。

阿难！这假如不是你，为何会迁变，若真是你，你何以没有感觉？

则你现前行阴，念念不停，名为第四幽隐妄想〈注〉。

注仁王经说‘一念之中，有九十刹那，一刹那中，有九百生灭，’则念念不停可知，彻体虚妄，故以妄想名之。又其密移不觉，故冠以幽隐之名。

正文又汝精明湛不摇处，名恒常者。于身不出见闻觉知。

译文又你离于诸想无复生灭的精明不动，名为恒常的，在身体上不出见闻觉知。

解此即根本识阴，体通如来藏性：在众生位中，离此别无真体，以其微细难知；故目为恒常，于身不出见闻觉知，所谓元以一精明，分成六和合即此。

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