注三  不敢定执为有，以有无义故，不敢定孰为无，以有有义故，因不知转变随缘，故强以一体答也，设有难言，以何义故？而说有即是无，将必答言，亦无即是亦有，设又难言，云何无不是有？将必答言，亦有之中，不是亦无，总之，一切矫乱，无理可据，无义可凭，故无容穷诘。

正文  由此计度，矫乱虚无，堕落外道，惑菩提性。是则名为第五外道。四颠倒性，不死矫乱，遍计虚论。

译文  由此计度，矫乱虚无，堕落外道，迷惑菩提性〈注一〉，这就名为第五外道四颠倒性，不死矫乔〈注二〉，遍计虚论。

注一  不知如来藏心，离一切相，即一切法，离即离非，是即非即，言语道断，心行处灭，此既异彼，故迷惑菩提性。

注二  迷正知见，立邪知见，计生不死之天，答语无定，故为不死矫乱。

正文  又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元。于无尽流生计度者，是人坠入死后有相发心颠倒。

译文  又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动〈注一〉元，于无尽流，生计度者〈注二〉，是人即坠入死后有相〈注三〉，发心颠倒。

注一  常扰则迁流无尽。

注二  计此迁流为诸动之元，将来能生诸动，既将来能生诸动，则现前已灭者，将来必生，故坠入死后有相。

注三  由于死后有相，转计烦恼菩提，二性俱常，迷唯识转染成净之正论，违起信不变随缘之妙旨，故发心颠倒。

正文  或自固身，云色是我。或见我圆，遍国土，云我有色。或彼前缘随我回复，云色属我。或复我依行中相续，云我在色。皆计度言死后有相。如是循环，有十六相。从此或计毕竟烦恼，毕竟菩提，两性并驱，各不相触。

译文  或见行阴无尽而身有尽，故存想保爱，而欲坚固其身，有身必有色，于是依色立我，故云色是我。或计我圆含遍国土，此是妄计我性广大，非实悟心包太虚，量周沙界。无我则色无由立，故云我有色，或彼前缘〈注一〉，随我回转往复，运用使作，色虽非我，而为我所用，故云色属我。或复我依行中〈注二〉相续，行阴托于色而显，故言我在色。这都是计度言死后有相，又行阴常流，为诸动之元，将来必生诸动，故计其四我，皆应死后有相，如是循环有十六相〈注三〉，从此或计毕竟烦恼，毕竟菩提〈注四〉两性并驱，各不相触。

注一  前缘即是尘境，妄计随我回转往复，运用使作，非实能转物同佛，于色自在。

注二  此中所计之我，即以行阴为体，以相续为相，却依于色阴。

注三  对色计此四我，皆应死后有相，对受想行识亦然，故此循环有十六相。

注四  我有善恶二性，恶则烦恼性，善则菩提性，我既死后有相，则烦恼性毕竟仍是烦恼，菩提性毕竟仍是菩提，烦恼性日进于恶，菩提性日进于善，故两性并驱，各不相触，恶性圆满，自然堕狱。善性圆满，自然成佛。彼此互不相妨，依此计则恶性终不能尽，善性终不能纯。

正文  由此计度死后有故，堕落外道，惑菩提性。是则名为第六外道，立五阴中死后有相，心颠倒论。

译文  由此计度，死后有故，堕落外道〈注一〉，惑菩提性〈注二〉，此就名为第六外道，立五阴中死后有相心颠倒论〈注三〉。

注一  计死后有，即堕边见之中，常见一分，故云堕落外道。

注二  计善恶二性各常，不信转染成净，故惑菩提性。