译文  欲穷行阴，穷至初生心相，遂计为生灭之元，自此以来，直至一报终尽，中间迁流之用，曾不停息，生前尽后，曾不见迁流之用，不知此是自己心力不及，遂计过去未来无相续之用者，名为有边，现在有相续之心，名为无边，盖欲令人舍过未有边之心，前因后果，一并拨无。取现在无边之心，果非酬因，因不招果，依此论者，将必舍因缘而堕自然之计。

正文  二者、是人观八万劫，则见众生。八万劫前，寂无闻见。无闻见处，名为无边。有众生处，名为有边。

译文  二者，是人观八万劫，观彼以为生灭之元，自此则见众生生灭灭生，至八万劫前，则寂无闻见，遂以为无边之性，又见有众生处，生灭灭生，不知惟是众生业缘，虚妄现起，遂名其为有边之性，此欲令人舍现前有边之性，离于生灭，取劫前无边之性，证于真常，依此论者，将必怖生死而入断灭之见。

正文  三者、是人计我遍知，得无边性。彼一切人现我知中。我曾不知彼之知性。名彼不得无边之心。但有边性。

译文  三者，是人自觉心量遍于一切，遂谬称我得无边之性，又见彼一切人，现于我知之中，我惟知其死此生彼，各有方位，曾不能知彼无方位之知性，故名彼不得无边之心，但有边性。且亲见其死此生彼，各有方位，其为有边可匆。

正文  四者、是人穷行阴空。以其所见心路筹度一切众生一身之中，计其咸皆半生半灭。明其世界一切所有，一半有边，一半无边。

译文  四者，是人穷行阴空〈注一〉，以其所见，心路筹度〈注二〉，一切众生，一身之中，计其咸皆半生半灭〈注三〉，明其世界，一切所有，一半有边，一半无边。

注一  想阴既尽，觉行阴流，以三昧力，穷之欲空。

注二  用妄想心路筹度。

注三  正在三昧时，觉行阴灭；出离三昧时，觉行阴生。于是谬谓众生身中，咸皆半生半灭。

正文  由此计度有边无边，堕落外道，惑菩提性。是则名为第四外道，立有边论。

译文  因此计度有边无边，堕落在外道中〈注一〉，述惑了菩提性〈注二〉。这就名为第四种外道，立有边论。

注一  这种说法正同于印度外道，数论师的说法。

注二  菩提是以中道为体，边则非中，故迷惑了菩提性。

正文  又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元。于知见中生计度者，是人坠入四种颠倒，不死矫乱，遍计虚论。

译文  又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔得不到机会，穷生类本，观彼幽清，常扰动之根元，于知见中〈注一〉，生计度者，是人坠人四种颠倒不死矫乱〈注二〉遍计虚论〈注三〉。

注一  行阴既为诸动根元，而诸动中，随时随地；所知所见不同，由此计度，就坠入四种颠倒见中。

注二  据毗婆沙论说‘外道计天常住，名为不死。计不乱答，得生彼天。若实不知而辄答者；恐成矫乱，故有问时，答言秘密言词，不应皆说，或不定答，佛法诃云：此真矫乱。’

注三  灌顶大师疏云‘邪分别性，故名遍计。都无实义，故名虚论。’

正文  一者、是人观变化元。见迁流处，名之为变。见相续处，名之为恒。见所见处，名之为生。不见见处，名之为灭。相续之因，性不断处，名之为增。正相续中，中所离处，名之为减。各各生处，名之为有。互互亡处，名之为无。以理都观，用心别见。有求法人，来问其义。答言：我今亦生亦灭。亦有亦无。亦增亦减。于一切时皆乱其语。令彼前人遗失章句。

译文  一者，是人想阴既尽，行阴披露，进观行阴为变化之元，既为变化之元，其体即是迁流，有迁流即有变更，故即名之为变。虽有变更，而却前后相续，有相续则无断绝，故见相续处，即名之为恒。此变与恒对也。于八万劫内，能见所见之处，似有众生生，故名之为生。八万劫外，不见所见之处，似是众生灭，故名之为灭。此生灭对也。有众生即有生灭，此又于众生生灭中，别起中间有因之计，如前阴之行阴已灭，后阴之行阴未生，中间必有相续之因，相续之因即中阴身，其体即是识阴，因不知行阴之外，别有识阴，但见其性不断处，似多出一法，故名之为增。正相续中，即中阴相续之中，亦有微细行阴，然是人心粗不见，但见其中所离之处，似少一行，故名之为减。此增减相对也。各各生处，有众生即有差别，众生差别中，各有生处之计，如人还生人，鸟还生鸟，一类一类各有相生之处，虽各各相生，其间亦有改形易报，因是人不知，妄谓各类定有生处，即以此义名之为有。又加人不生鸟，鸟不生人；虽人不生鸟，而人中亦有鸟性，鸟不生人，而鸟中亦有人性，以是人不知，妄谓此定是互亡，以此之故，名之为无。此有无对也。初对犹是以行阴之理，总相观察，故说以理都观，若不遍执，即成正见，以于迁变处见恒常之性，恒常处而见迁变之相故，后三对乃是用妄想心，各别异见，若更偏执，则展转支离，以于正见中而生邪见，邪见中仍生遍执之见故，有求法人者，欲求佛法以修三摩人也，来问其义者，问其所证之义，答以各别异见，恐堕偏执，故言亦生亦灭等，盖亦者持疑两可，意显不堕偏执，不知中无主宰，正堕矫乱论议，不言亦变亦恒者，以别代总故，又四对中初对犹为近理，而反遗之，正见其中无主，于一切时，皆乱其语，故以持疑两可之言，答现前来问之人，答言者既惟蒙混，听者意自含糊，过耳成空，岂有章句可忆，故曰遗失，又遗失章句者，不惟遗失现闻，从前所习章句，亦皆遗失，是不惟无益，而反有损。

正文  二者、是人谛观其心，互互无处，因无得证。有人来问，唯答一字，但言其无。除无之余，无所言说。

译文  二者，是人于诸类众生中，谛观其行阴之心，互互无处〈注一〉，因无得证〈注二〉，有人来问，唯答一字〈注三〉，但言其无，除无之余，无所言说〈注四〉。

注一  但见人不生鸟，鸟不生人，遂于互互无处，谬谓自心无异类性。

注二  且自谓因无得证，当知此所谓证者，是非理谬证，非入理实证也。

注三  有人来问，唯答一字，是因怕招问难，不敢多说故，又欲欺人以秘密言词，不应多说故。

注四  但言其无者，即就其自所谬见，含糊而答，也不言因何说无，无是何义？正见其为矫强混乱之语。

正文  三者、是人谛观其心，各各有处，因有得证。有人来问，唯答一字，但言其是。除是之余，无所言说。

译文  三者，是人谛观其心，各各有处〈注一〉，因有得证〈注二〉，有人来问，唯答一字，但言其是，除是之余，无所言说〈注二〉。

注一  但见鸟还生鸟，人还生人，遂于各各有处，谬谓自心中有自类性。

注二  自谓因有得证，其实亦谬证非实证也。

注三  既言各各有性。则人自是人，鸟自是鸟，但又不敢明明说出，是为何义，因何说是？故除是之余，无所言说，益见其矫乱论议。

正文  四者、是人有无俱见，其境枝故，其心亦乱。有人来问，答言：亦有即是亦无，亦无之中，不是亦有，一切矫乱，无容穷诘。

译文  四者，是人有无俱见〈注一〉，其境枝故〈注二〉，其心亦乱，有人来问，答言：亦有即是亦无，亦无之中，不是亦有〈注三〉，一切矫乱，无容穷诘。

注一  如诸类生中，见其改形易报，如人变为鸟，鸟转为人等，人变为鸟，则人中无人性，有鸟性，鸟转为人，则鸟中无鸟性，有人性，由是于一一类中，有无俱见。

注二  如一本岐而为二枝。