注三  能对我相，体是行阴，并所对前三后一，皆言后有，故说立五阴中死后有相，又行阴为能有，以其性常扰动，是动本元，四阴为所有，依于行阴相续生故，能所合论，总言死后有相，岂知五阴不实，犹若空华，言华灭空，已是颠倒，况计更生，颠倒尤甚。

正文  又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元。于先除灭色受想中，生计度者，是人坠入死后无相，发心颠倒。

译文  又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元〈注一〉，于已除灭之前三阴中，生计度想〈注二〉，是人堕入死后无相，发心颠倒〈注三〉。

注一  乱动本元即是行阴。

注二  计前之三阴先有而今已灭无，例知行阴现有，将来亦应灭无。

注三  由于死后无相，转计一切皆空，立外道毁常为断之妄论，违佛教修因证果之诚言。

正文  见其色灭形无所因。观其想灭，心无所系。知其受灭，无复连缀。阴性销散，纵有生理，而无受想，与草木同。此质现前犹不可得。死后云何更有诸相。因之勘校死后相无。如是循环，有八无相。从此或计涅槃因果，一切皆空。徒有名字，究竟断灭。

译文  见其色灭则形所因，观其想灭则心无所系，知其受灭则身心无复连缀，纵有能生之理〈注一〉，而无受想〈注二〉，则与草木同此质〈注三〉，现前犹不可得，死后云何更有诸相？因此勘校，死后相无，如是循环有八无相〈注四〉，从此或计涅槃因果，一切皆空，徒有名字，究竟断灭〈注五〉。

注一  能生之理即行阴。

注二  所生者唯余识阴，然识阴假受想为用，既无受想，则识阴亦与草木同体。

注三  不惟指色质，并指五阴和合而成之幻质。

注四  前三阴已灭无相，后一阴无用无相，此四阴生前死后，理合有八，但辨其四阴俱无，则现前行阴，无所依托，不待言而自无。    

注五  从此计涅槃因果，一切皆空，徒有名字，故究竟断灭。

正文  由此计度死后无故，堕落外道，惑菩提性。是则名为第七外道，立五阴中死后无相，心颠倒论。

译文  由此计度，死后无故，堕落外道〈注一〉，惑菩提性。此就名为第七外道立五阴中死后无相〈注二〉心颠倒论〈注三〉。

注一  堕落边见中断见一分，故堕落外道。

注二  色受想灭，识阴无用，纵有行阴，无所依托，不久自尽。前三阴见无，识阴比无，行阴待无，故五阴皆无。

注三  世相常住，物皆无迁，离相求常，即物说迁，已为颠倒，况计断灭，颠倒太甚，可谓邪见覆心。

正文  又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元。于行存中，兼受想灭，双计有无，自体相破，是人坠入死后俱非，起颠倒论。

译文  又在三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于行存中〈注一〉，兼受想灭，双计有无〈注二〉，自体相破〈注三〉，是人坠入死后俱非，起颠倒论。

注一  行阴未破，现仍存在。

注二  据楞严正脉说‘于行存中，见行阴未灭，区宇宛在也。兼受想灭者，见前三已灭，当体全空也。双计有无者，于存计有，于灭计无也。’又楞严经指掌说较为恰当，指掌说‘于已灭色受想中，计先有今无，于现存行阴中，计今有先无，正以先有者今无，例知今有者先时亦必是无，是则四阴中各具有无二义，故双计也。’

注三  据楞严指掌说‘已灭之前三，与现存之行阴，各有自体相破之义，如已灭之前三，既各俱有无，若以自体之有，破自体之无，则无非真无，以有有义故，若以自体之无，破自体之有，则有非真有，以有无义故，已灭三阴既尔，现存行阴亦然，现在既尔，当来亦然，故日：是人坠入死后俱非。’

正文  色受想中，见有非有。行迁流内，观无不无。如是循环，穷尽阴界，八俱非相。随得一缘，皆言死后有相无相。又计诸行性迁讹故，心发通悟。有无俱非，虚实失措。

译文  色受想中，见有非有，因色受想现在虽无，将来必有，而亦非有。行阴现在迁流于内是有，将来必无。虽将来必无，而亦不是无。如此则从有而无者，无已还有；从无而有者，有已还无。故循环往复，穷尽阴界，有无无有，从色阴而至行阴，从生前而至死后，生前四阴，已有四个俱非，死后四阴，还有四个俱非，故成为八。于四阴中，随得一阴为所缘时，都言死后有相无相，又计诸行之性迁变，就悟到一切有为法都是如此，从有至无，从无至有，彼此混淆，有既非有，无亦作无。故有人问：谁是谁非，谁虚谁实？都无法答覆。

正文  由此计度死后俱非，后际昏瞢无可道故，堕落外道，惑菩提性。是则名为第八外道，立五阴中死后俱非，心颠倒论。

译文  由此计度，死后皆非，后际（即将来）昏懵〈注一〉，无理可说，无言可道，堕落外道，惑菩提性〈注二〉。此就名为第八外道立五阴中，死后俱非，心颠倒论〈注三〉。

注一  有无不辨故为昏，虚实失措故为懵。

注二  菩提之性，不堕有无，不离有无，今既有无俱非，故惑菩提性。

注三  立五阴中，死后俱非，不知真空不碍妙有，妙有不碍真空，言语道断，心行处灭，今既有无俱非，违佛正论，故为颠倒谬论。

正文  又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元。于后后无生计度者，是人坠入七断灭论。

译文  又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于后后无〈注一〉，起计度者，是人坠入七断灭论〈注二〉。

注一  常扰则念念迁流，计此报断，再报还断，乃至后之又后，毕竟有尽。

注二  按清凉国师疏钞合而为三，‘一，执我有色，粗四大所造为性，死后断灭，见身死后有而无故。二，我欲界天死后断灭。三，色空天死后断灭。初该狱鬼人畜为四。二，即欲天。三，即色空二天。三天合四趣为七。皆断灭故名七断灭论。’

正文  或计身灭。或欲尽灭。或苦尽灭。或极乐灭。或极舍灭。如是循环，穷尽七际，现前销灭，灭已无复。