正文  阿难！又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于所归览为自体，尽虚空界十二类内所有众生，皆我身中一类流出，生胜解者，是人则堕能非能执。摩醯首罗，现无边身，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。

译文  阿难！又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆，而于所归识性，揽为自体〈注一〉，故以识心为自体，观行稍亏，渐见类生，遂计尽空界十二类众生，皆我身中一类一类渐渐流出，此计已成，作殊胜解，必以我能生彼，而彼不能生我，故言是人则堕能非能执，摩醯首罗〈注二〉，现无边身，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。

注一  忘身观识，久久观成，唯见识体无边，不见有身，故以识心为自体。

注二  即色界顶大自在天王，三目八臂，骑大白牛，竺法兰说‘西域梵志，常修梵行，事首罗天以为天尊。’此处说现无边身，即是说大自在天，自计于我身中，现无边众生之身，此处识阴行人，计我生彼十二类内所有众生，与彼计同，故言成其伴侣。

正文  是名第二立能为心，成能事果。违远圆通，背涅槃城，生大慢天我遍圆种。

译文  是名第二立能为因心，依此为观。久久观成，揽为自体，计其能为生众生事，遂谓成就能事之果，亡失本修，故言违远圆通，背涅槃城，生大慢天〈注一〉，我遍圆种〈注二〉。

注一  即大自在天，自计能生一切，起祖先慢，故以大慢为名。

注二  今既计自体周遍虚空，圆含一切，故以遍圆目我，是人计既同彼，故生于彼之种类中，不是实能生彼天。

正文  又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于所归有所归依，自疑身心从彼流出。十方虚空，咸其生起。即于都起所宣流地，作真常身无生灭解。在生灭中，早计常住。既惑不生，亦迷生灭。安住沉迷生胜解者，是人则堕常非常执。计自在天，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。

译文  又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆，若于所归，有所归依〈注一〉，自疑身心从彼流出。十方虚空，也都由此处生起，为身心等所宣流之处，以此为真常之身无生灭解。

〈注二〉在生灭中，早计常住〈注三〉，既迷不生之义，也不明白生灭〈注四〉，安住于沉迷中，反作殊胜想，这就堕入常非常执〈注五〉，计自在天，成其伴侣〈注六〉，迷佛菩提，亡失知见〈注七〉。

注一  此是忘身观识，久久观成，唯见有识，不见有身，遂计自身归入识中，是我实有所归依处。

注二  观行稍亏，复见自身及虚空等，遂自疑自身及虚空都从识中流出，故疑识即真常之身，无生灭之处。

注三  不知识阴是由无明转变，依然在微细生灭中，须识阴尽后，始得常住真心，今识阴未尽，即以为已灭生灭，岂不是既迷不生，也迷生灭。

注四  安住于沉迷中，反作殊胜想，既不了解真心的不生灭性，也不知识阴犹在微细生灭中。

注五  计识阴为常，身心为非常，故堕入常非常执。

注六  计自在天，为万物之因，今既与彼见同，故成其伴侣。

注七  既惑不生灭性，自应迷佛菩提，认妄为真，即堕邪知见。

正文  是名第三立因依心，成妄计果。违远圆通，背涅槃城，生倒圆种。又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。

译文  是名第三立因依心〈注一〉，作真常身，无生灭解，故成妄计果，流入邪见，违远圆通，与涅槃相背，未得圆满真心，颠倒妄计为圆，故言生倒圆种〈注二〉，又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。

注一  计识能生我之身心为因，计识是我归处为依。

注二  即计自在天之类。

正文  若于所知，知遍圆故，因知立解。十方草木皆称有情，与人无异。草木为人，人死还成十方草树。无择遍知，生胜解者，是人则堕知无知执。婆吒霰尼，执一切觉，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。

译文  若于所知，观此知能遍知诸法，遂于所知之境，计知能遍圆，故因知立解，计十方草木，皆为有情，与人无异，草木为人，人死还成十方草树，无所拣择，遍谓有知，自谓深悟，以此理惟我能知，余无知者，故此人则堕知无知执，婆吒先尼〈注〉成其伴侣。

迷佛菩提，亡失知见。

注  婆吒先尼，为二外道名，婆吒，亦名婆斯吒，先尼，或名西泥迦。此二外道，同执一切有情无情，皆有觉知，同于此计草木与人无异，故言成其伴侣。

正文  是名第四计圆知心，成虚谬果。违远圆通，背涅槃城，生倒知种。又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。

译文  是名第四计圆知心，成虚谬果，违远圆通，凡有修证，咸资魔业，堕入邪见，与涅槃相背，计无择遍知，自以为知，即颠倒知。又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。

正文  若于圆融根互用中，已得随顺。便于圆化一切发生，求火光明，乐水清净，爱风周流，观尘成就，各各崇事。以此群尘，发作本因，立常住解。是人则堕生无生执。诸迦叶波并婆罗门，勤心役身，事火崇水，求出生死，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。