译文  三者，是人已破想阴，欲究行阴，故于六根末那识执受〈注一〉心意识中〈注二〉，本元由处，如是研穷，穷至无所觉处，不见生灭，便谓其性常恒，更加功用，故能知八万劫中，一切众生，循环不失〈注三〉，穷不失性，遂计以为常。

注一  末那即是第七识，此处意为思量，执受即是第八识，以其能执持根器种子，领以为境，令生觉受。

注二  六根中性为心，恒审思量为意，了别诸法为识。

注三  见八万劫中众生，生灭灭生，循环不失，故以为常。

正文  四者、是人既尽想元，生理更无流止运转，生灭想心，今已永灭。理中自然成不生灭。因心所度，计以为常。

译文  四者，是人既尽想元〈注一〉，生理更无流止运转生灭〈注二〉，想心今已永灭，理中自然成不生灭，因心所度，计以为常。

注一  此时根本想阴已尽，根本想阴，即是第八识中动相。

注二  动相既销，露出行阴本元，名为生理，因不知其更有微细流注，谬谓更无流止运转生灭。

正文  由此计常，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性。是则名为第二外道，立圆常论。

译文  因不达行阴唯心所现，故亡正知，行阴所覆，不见真心，故亡遍知，执此为常不信别有真常菩提，故堕落外道，此则名为第二外道立圆常论。

正文  又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元。于自他中起计度者，是人坠入四颠倒见，一分无常，一分常论。

译文  又三摩中诸善男子，坚凝正心〈注〉，魔得不到机会，穷尽众生十二类之深本，深本既现，而乃观彼幽而不显，清而不浊，常时清扰，为诸动之根元，自他身心皆依之而建立，于是于自他法中，起诸妄计，此人即堕入四种颠倒见中，一分无常，一分常义。

注  定力益深，坚而且凝，邪求不作，故魔得不到机会。

正文  一者、是人观妙明心遍十方界，湛然以为究竟神我。从是则计我遍十方，凝明不动。一切众生，于我心中自生自死。则我心性名之为常。彼生灭者，真无常性。

译文  一者，是人观妙明心〈注一〉，遍十方界，湛然〈注二〉以为究竟神我〈注三〉，从是则计我遍十方，凝明不动〈注四〉，一切众生，皆在我心中，自生自死，于是计为无常，而我凝明不动之心性，则计为常。

注一  不知常扰，为诸动元，正是根本行阴，谬谓妙明真心，不出乎此，故依此观妙明心，久久观成，见此心遍十方界。

注二  见此心清扰不觉，妄谓湛然。

注三  自计最胜日究竟，此即外道所计二十五谛中最后一谛，彼谓从冥生觉大，觉大生我心，我心生五微，五微生五大，五大生十一根，最后立一神我，谬计冥性为能生，中间二十三法为所生，神我为能受用，中间二十三法为所受用，如彼论云：神我有知，能思虑故。我以思为性，受用大等二十三法。此是以第八识中，所含七识种子为神我也。

注四  以我遍十方，凝明不动，故湛然以为真常。

正文  二者、是人不观其心，遍观十方恒沙国土。见劫坏处，名为究竟无常种性。劫不坏处，名究竟常。

译文  二者，是人不观其心，遍观十方恒沙国土，见劫坏处，名为究竟无常种性。劫不坏处，名究竟常。

解  须知界性无二，成坏随缘，若因有坏而执无常，则菩萨灰严土之心。若因不坏而执为真常，则凡夫增变世之志。邪见误人，不可不知。

正文  三者、是人别观我心，精细微密，犹如微尘。流转十方，性无移改。能令此身即生即灭。其不坏性，名我性常。一切死生从我流出名无常性。

译文  三者，是人别观我心，精细微密〈注一〉，犹如微尘，依此运用，起惑造业，流转十方，性无移改，能令此身，即生即灭〈注二〉，其不坏性，名我性常，一切死生，从我流出，名无常性。

注一 言精细微密，即指根本行阴，是七识种，故日精；藏于八识，故曰细；若有若无，故曰微；粗心不见，故曰密。此即前文所谓幽隐妄想。

注二  虽性无移改，而业运常迁，能令此身，刹那变坏，故云即生即灭。

正文  四者、是人知想阴尽，见行阴流。行阴常流，计为常性。色受想等，今已灭尽，名为无常。

译文  四者，是人知想阴尽，见行阴常流，行阴常流不断，故计为常性。色受想等，现已灭尽，故计为无常。

正文  由此计度一分无常一分常故，堕落外道，惑菩提性。是则名为第三外道一分常论。

译文  由此计度，一分无常，一分常故，堕落外道，惑菩提性，此则名为第三外道一分常论。

解  按大智度论说‘诸法不应执常，常即无罪无福，无所伤杀，亦无施命，无缚无解，则无涅槃。若执无常，即是断灭，亦无罪福，亦无增损功业因缘，果报亦失，是皆足以惑菩提性。’

正文  又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元。于分位中生计度者，是人坠入四有边论。

译文  又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便，观彼幽清常扰动元，于时分方位中，起诸妄计，是人即坠入四有边论。

正文  一者、是人心计生元，流用不息。计过未者，名为有边。计相续心，名为无边。