正文  阿难！彼善男子修三摩提行阴尽者。诸世间性，幽清扰动同分生机，倏然隳裂，沉细纲纽。补特伽罗，酬业深脉，感应悬绝。于涅槃天将大明悟。如鸡后鸣，瞻顾东方，已有精色。六根虚静，无复驰逸。内外湛明，入无所入。深达十方十二种类，受命元由。观由执元，诸类不召。于十方界，已获其同。精色不沈发现幽秘。此则名为识阴区宇。

译文  阿难！彼善男子，修三摩提，行阴尽后，诸世间性〈注一〉，幽清扰动〈注二〉，同分生机，倏然隳裂〈注三〉，沉细纲纽，补特伽罗〈注四〉，酬业深脉〈注五〉，感应悬绝〈注六〉，于涅槃天，将大明悟，如鸡后鸣，瞻顾东方，已有精色〈注七〉，六根虚静，无复驰逸〈注八〉，内外湛明，入无所入〈注九〉，深达十方，十二种类，受命元由，观由执元，诸类不召〈注十〉，于十方界，已获其同〈注十一〉，精色不沈，发现幽秘〈注十二〉，此则名为识阴区宇。

注一  世间性即枝末行阴，凡世间有为之法，皆依行阴迁流，故行阴即世间中性。

注二  此即根本行阴，深隐赖耶故日幽，离于想阴故日清，微细流动故曰扰，生灭不停故曰动，其体即阿赖耶中七识种子。

注三  一切枝末行阴，皆依此起，行阴既尽，则诸世间性，及幽清扰动之同分生机，皆忽然隳裂破坏，则是本末俱尽。

注四  沉细纲钮，指第八识，亲依无明曰沈，凡小不见曰细，为六性之总纲，是结解之元日纽，受生时先来补特伽罗，谓中阴身数取趣也。

注五  深脉即命根，业未尽脉不断。

注六  行阴既销，业不成感，空存八识，而用无所应，故感应悬绝。

注七  涅槃性天，为五阴所覆，昏如长夜，前三阴尽，未见精色，此行阴尽，瞻顾东方，已有精明之色，识阴已露，妙性将现。

注八  六根虚静，总括四阴尽相而言，以受阴尽故虚，无领纳故。

想阴尽故静，离分别故。行阴尽故无复驰逸，绝迁流故。

注九  内之六性，既已湛然明净，况乎色阴先尽，外之六尘，岂更昏扰，如此则内根外境，同归湛明之一体，内外相尽，故入无所入。

注十  此时十二入，皆无所入之相，惟显有八识为诸类众生之命根，故言深达十方十二类众生受命元由，此时行阴已尽，果报不牵，故诸类不召，以无行则无业故。

注十一  因诸类果报，不能召牵，唯见十方世界，同一识性，故言于十方界，已获其同。

注十二  识精元明，常得现前，如东方之精色，不复更沈，此时已能少见佛性，故日幽日秘。

正文  若于群召，已获同中销磨六门，合开成就。见闻通邻，互用清净。十方世界及与身心，如吠琉璃，内外明彻，名识阴尽。是人则能超越命浊。观其所由，罔象虚无，颠倒妄想，以为其本。

译文  若于群召〈注一〉已获同中〈注二〉销磨六门〈注三〉，合开成就〈注四〉，见闻通邻〈注五〉，互用清净〈注六〉，十方世界，及与身心如吠琉璃，内外明澈，名识阴尽〈注七〉，是人则能超越命浊〈注八〉，观其所由，罔象虚无〈注九〉，颠倒妄想以为其本〈注十〉。

注一  群类果报，都有召牵八识之义。前此行阴已尽。

注二  无业运故，虽召不召，已获同体识性。

注三  此中永不见于根性，名为销磨六门。

注四  六既非六，合时成就全体，一亦非一，开时成就大用，故言合开成就。

注五  既合时一体，邻相不复更有。

注六  开时成就大用，故互用清净，互用者，六根齐照。清净者，过而不留，以既含多用，则境界不复留。

注七  境界既其不留，妙性自然圆湛，外器内根，全是自己心光

正文  阿难！当知是善男子，穷诸行空，于识还元，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。能令己身根隔合开，亦与十方诸类通觉，觉知通泯，能入圆元。

译文  阿难！当知是善男子，穷诸行空〈注一〉，于识还元〈注一〉，已灭生灭〈注三〉，而于寂灭，精妙未圆〈注四〉，能令自己之身，根隔合开〈注五〉，亦与十方诸类，根隔合开〈注六〉，亦与十方诸类，通觉觉知〈注七〉，通泯〈注八〉能入圆元。

注一  即前所说熠熠元性，性入无澄。

注二  行阴既尽，前七转识，皆悉反本还元，以前七转识，皆依行阴迁流而得成故。

注三  凡有生灭之心，到此皆已灭尽。

注四  唯有八识为所依，此识不尽，涅槃天未大明悟，故言于寂灭精妙未圆。寂灭即涅槃体，法身德，精即涅槃相，解脱德。妙即涅槃用，般若德。也可说寂即常德，离生死故。灭即净德，灭烦恼故。精即我德，有真体故。妙即乐德，具神用故。总为一涅槃，必须透过识阴，始得圆满。

注五  若禅观精明，不见根相，则似根隔乍合。

注六  若稍涉昏住，根相宛然，又似根隔乍开。非同前之销磨六门，永不见于根相。

注七  此时诸类不召，故能与十方诸类，通一觉知，此即前文所说已获其同。

注八  泯元是泯，因避唐太宗讳，故改其半，既已通泯，自能证入圆满识性，而为诸类之根元。

正文  若于所归，立真常因，生胜解者，是人则堕因所因执。娑毗迦罗所归冥谛，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。

译文  若于所归〈注一〉，计识性为真常，堪可依住，故言立真常因，作殊胜之解〈注二〉，此人则堕入因所因执，娑毗迦罗〈注三〉所归冥谛成其伴侣，迷佛菩提，亡失正知正见〈注四〉。

注一  以圆满识性为所归处。

注二  执我为能依人，识性为所依果。

注三  娑毗迦罗即印度黄发外道，以我为能为能归，冥谛为所归。其所计冥谛，为冥然莫辨之境，此所计圆元，为罔象虚无之心，与其完全相类，故为其伴侣。

注四  既以识性为所依，则不知别有菩提佛果之可归，既以外道为伴侣，则不知本有正知正见之可守。

正文  是名第一立所得心，成所归果。违远圆通，背涅槃城，生外道种。

译文  此名第一立所得心，成所归果〈注一〉，违远圆通，背涅槃城，生外道种〈注二〉。

注一  乍见根隔合开，遂立此识以为所得之心，才得觉知通泯，遂计此识以为所归之果。

注二  才见根隔合开，圆通将近，忽而圆者遍，通者隔，反而违远。本来于涅槃天，将大明悟，却背涅槃城而不见。本来觉心欲发，将为佛子，却反而成外道种。此所谓失之毫匣，差之千里。