译文  佛告诉阿难与及在座大众，你们应当知道：有漏世界〈注一〉十二类众生〈注二〉，本觉〈注三〉原是妙明〈注四〉觉圆的心体〈注五〉，与十方佛，没有什么差别。由于妄想迷失了真理的过失，痴爱因而发生〈注六〉，生发遍迷而有空性出生，化迷不息〈注七〉，因而产生世界。

注一  有漏世界是依报。

注二  十二类众生是正报，这依正二报都是远由惑现，近由业招，故为有漏。

注三  离无明不觉为本觉。

注四  离妄想昏乱为妙明。

注五  诸佛依此出生为觉圆，世界众生依此建立为心体。

注六  痴即无明，以不如实知真如法一故，不觉心起而有其念，即名为爱。由痴爱故，真妄和合，变起阿赖那识。名为发生。

注七  依前所生业识，发起能见见分，此即前所谓所既妄立，生汝妄能，故见本觉真心，全成晦昧，不见真觉，唯见顽虚。故有空性发生，以见对空，转觉迷闷，复起化迷之心，相续不息，于空中见有色相，世界依此而生，这就是前偈中所说‘迷妄有虚空，依空立世界。’

正文  则此十方微尘国土，非无漏者，皆是迷顽妄想安立。当知虚空生汝心内，犹如片云点太清伫。况诸世界在虚空耶。汝等一人发真归元，此十方空皆悉销殒。云何空中所有国土而不振裂？

译文  即此十方像微尘一样多的国土，并不是无漏的，都是从迷顽妄想安立起来的，应当知道虚空生于你的心中，犹如一片云点于太空中一样，何况这些世界存在于虚空中呢？你们当中如一人发真〈注一〉返还本元〈注二〉，那么这十方虚空，将全部销灭，何以存在于虚空中的国土，能不隳裂呢？

注一  如前文所说‘入流忘所，动静不生，根尘双脱，觉心独露。’

是为发真。

注二  若至于生灭既灭，寂灭现前，名为归元。归元无迷，则十方虚空，全部销灭。

解  问，佛久已成道，何以虚空犹在？答，全空即是全真，证道者见真不见空，未证者见虚空犹在。此于同分境中，撤去一分妄见，如十灯光同照一室，撤去一灯，其余九灯，依然遍照室中。因空本无形，故依然不变，界本有形，如加水同注一器中，撤去一水，器中之水，皆应动摇，故一人发真归元，世界振裂。即是此理。

正文  汝辈修禅饰三摩地。十方菩萨，及诸无漏大阿罗汉，心精通吻，当处湛然。

译文  你们修习禅定，想证得圣位，必先严饰三摩地境〈注一〉，十方菩萨与及诸无漏大阿罗汉，心精与之正相吻合〈注二〉，当处湛然〈注三〉。

注一  解六结，越三空，即是严饰三摩地境。

注二  前文此根初解，先得人空，即是心精现前，而十方初心菩萨，及诸无漏大阿罗汉，所证人空之理，与此正相吻合。

注三  若更至于空性圆明，成法解脱，解脱法已，俱空不生，这就是当处湛然，浑同佛境。

正文  一切魔王及与鬼神诸凡夫天，见其宫殿无故崩裂。大地振坼，水陆飞腾，无不惊慑。凡夫昏暗，不觉迁讹。彼等咸得五种神通，唯除漏尽，恋此尘劳。如何令汝摧裂其处。是故鬼神，及诸天魔，魍魉妖精，于三昧时，佥来恼汝。

译文  一切魔王与及鬼神众凡夫天〈注一〉，见其宫殿，无故崩裂，大地也振动而坼裂，水陆飞腾〈注二〉，无不惊惶恐惧，凡夫昏暗〈注三〉，不觉迁讹〈注四〉，他们都得了五种神通，在六通中唯除漏尽通不能得到，留恋现前尘劳之境，如何能令你随意成道，摧裂他们的住处，所以一切天魔魍魉妖精，在三昧中，都来恼乱你，使你三昧不得成就。

注一  包括欲顶天主与乎一切大力鬼神，飞行夜叉，地行罗刹，六欲四禅及外道无想天等。

注二  此句包括水行众生，陆行众生，和空行众生等。

注三  凡夫无自觉之智，无预见之明，故为昏暗。

注四  凡夫为境所迁，致生种种讹传谬说。

正文  然彼诸魔虽有大怒，彼尘劳内，汝妙觉中，如风吹光，如刀断水，了不相触。汝如沸汤，彼如坚冰，暖气渐邻，不日销殒。徒恃神力，但为其客。

译文  然而这些众魔，虽然怒气很大，但是他们在尘劳之内，你处在妙觉当中，就如风吹光，如刀断水一样，永远不能相触。你像沸汤，他们像坚冰，暖气一接近后，不久自然销灭，他们徒自仗恃神力，但丝毫不能作主，只能作为客人，不久自去。

正文  成就破乱，由汝心中五阴主人。主人若迷，客得其便。

译文  一旦成就破乱，你自己心中五阴魔便为主人。主人如果是迷惑的，客便有机可乘了。

正文  当处禅那，觉悟无惑，则彼魔事无奈汝何。阴销入明，则彼群邪咸受幽气。明能破暗，近自销殒。如何取留，扰乱禅定。

译文  当你处于禅那中时，如能觉悟不被他所惑，那么这些魔事，无奈你何！等待阴境渐销，精明渐著，这些魔鬼，都是禀受幽暗之气而存在，明能破暗，他们若接近你，自会销灭，如何敢留下来，扰乱你的禅定呢？

正文  若不明悟，被阴所迷。则汝阿难必为魔子，成就魔人。如摩登伽，殊为眇劣。彼唯咒汝，破佛律仪。八万行中，祗毁一戒。心清净故，尚未沦溺。此乃隳汝宝觉全身。如宰臣家，忽逢籍没。宛转零落，无可哀救。