译文  又以此心，研究妙明〈注一〉，澄静其见而照澈前境。因澄静其见故致精光不乱。又因照澈前境，故致于暗室中，夜半见种种物，与白昼无殊〈注二〉，而种种物，也不除灭，这就名为观照之心，研究精细，密得澄静，故于所见之境，洞澈幽微，这都是暂时的现相，不能作为登圣位的证明。如不作圣心，即是善境界。

若作为登圣来了解，就会遭受众魔的侵袭。

注一  觉得前境抑按过分，故重覆精研妙明，这就是所谓‘心若沉没，以观起之。’

注二  暗中见物，了了分明，是澄静其见，故室与暗，都不能为碍，室内之物，亦不除灭，此时无障无碍，是色阴将开前之相。

正文  又以此心圆入虚融，四体忽然同于草木，火烧刀斫，曾无所觉。又则火光不能烧爇。纵割其肉，犹如削木。此名尘并，排四大性，一向入纯。暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。

译文  又以此心，研究妙明，研究功极，内之身心，外之世界，完全忘掉，内外合一，空洞无碍，圆入虚融，所以四体忽然同于草木。因空洞无碍，故致火烧刀斫，无所知觉，即使火光胜发，也不能烧之令爇。纵然割其身肉，也犹如削木〈注一〉，这就名为尘并〈注二〉，然而四大之性，犹未全忘，以研究之力，排遣四大之性，至于空洞无碍，一向入纯，即是圆入虚融，只是暂时如此，不能作为登圣位的证明，如不作圣心，即名为善境界，若作为登圣来理解，即遭受众魔的侵袭。

注一  因内尘外尘，全都合一，以致空洞无碍，故火烧刀斫，全无知觉。

注二  按楞严经指掌‘问，此与观音火不能烧，刀段段坏，有何差别？答，彼是圆通胜相，因机而现。此是色阴将开，由作而成。真妄迥异，勿错会也。’

正文  又以此心成就清净，净心功极，忽见大地十方山河皆成佛国，具足七宝，光明遍满。又见恒沙诸佛如来遍满空界，楼殿华丽。下见地狱，上观天宫，得无障碍。此名欣厌凝想日深，想久化成。非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。

译文  又以此观照之心，精研妙明〈注一〉，欣求极净，成就清净心，功力到了极处，忽见大地山河，都变成佛国，具足七宝，光明遍满〈注二〉。又见恒沙诸佛如来，遍满空界，楼殿华丽，七宝交辉，又下见地狱，上观天宫〈注三〉，得无障碍，这就名为欣求净心，厌弃前境，凝心作想，想久入化，以成真净，达到染净无碍之境。这也不能作为登圣的证明，如不作圣心，这都是善境界。

〈注四〉若作为圣境来理解，就会遭受众魔的侵袭。

注一  上来虽圆入虚融，犹未达极净，故仍以此观照之心，精研妙明。

注二  因观照功极，顿现染净无碍之境，故见十方世界，尽成佛国。此即即染而净之相。

注三  既下见地狱，复上观天宫，即是即净而染之相。因即净而染，故得无障碍。

注四  按楞严经指掌‘问，上释行人，原为成就净心，应唯见净相，何故染净俱现，得毋与心不相应耶？答，离染成净，非为真净，以有对待故。是必染净无碍，方为真净。行人悟此，顿息欣厌，则是成就净心，即善境界。’

正文  又以此心研究深远。忽于中夜，遥见远方市井街巷，亲族眷属，或闻其语。此名迫心逼极飞出，故多隔见。非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。

译文  又以此观照之心，研究妙明，以求深远之境，忽于半夜，遥见远方市井街巷，亲族眷属，或是听见他们的言语，这是因为观照之心，功力逼迫至极，似觉有自心飞出之相，故暗不能蔽，境不能隔，并不能作为登圣位的证明。如不作圣心，即是善境界。若作登圣来理解，即遭受众魔的侵袭。

正文  又以此心研究精极。见善知识，形体变移。少选无端种种迁改。此名邪心含受魑魅。或遭天魔入其心腹。无端说法，通达妙义。非为圣证。不作圣心，魔事销歇。若作圣解，即受群邪。

译文  又以此心，研究精极，见善知识〈注一〉，形体变移〈注二〉，，短时间内，千变万化，这就名为邪心〈注三〉招引群邪，含受魑魅，或是遭遇天魔，入其心腹〈注四〉，无端说法，似乎通达妙义，这都是魔力所持，并不是登圣的证明，若不作圣心，久久魔事自然销歇。若作为登圣来了解，就会遭受众邪的侵袭。

注一  此处的善知识，有两种涵义，一是平素所亲近的知识。二是本无知识，妄见其有，这都是魔力所现。

注二  如起信论所说‘或现天像，或现菩萨像，亦作如来像。’

注三  妄作圣心，即是邪心。

注四  不但外现魔形，且内染魔慧，故无端说法。

正文  阿难！如是十种禅那现境，皆是色阴用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量。逢此因缘，迷不自识，谓言登圣。大妄语成，堕无间狱。汝等当依如来灭后，于末法中宣示斯义。无令天魔得其方便。保持覆护，成无上道。

译文  阿难！以上十种，都是修禅定中所现境象，这都是色阴将破未破之时，正念与邪念，交互而起，故显现这种种现象，众生赋性顽钝，触境成迷，乍现圣境，不自忖量，认为登圣，大妄语成，最后堕入无间地狱。你们当依佛说，于如来灭度之后，在末法时期，宣讲此理，不要使天魔得到机会，保持末法，覆护正修，使成无上觉道。

正文  阿难！彼善男子，修三摩提奢摩他中色阴尽者，见诸佛心，如明镜中显现其像。若有所得而未能用。犹如魇人，手足宛然，见闻不惑，心触客邪而不能动。此则名为受阴区宇。

译文  阿难！此善男子，透过前境，继续精研，修三摩提，永绝异念，以成深止，于此中心精湛朗明，超出空昧，名为色阴尽。此时空色俱忘，心光遍圆，相似同佛，此时于自心中，见诸佛心〈注一〉，如明镜中，显现其像〈注二〉，虽然若有所得，然而还不能取用。犹如梦魇之人，手足仍在，也能见能闻，但心触客邪而不能动，此时就名为受阴区宇〈注三〉。

注一  色阴既尽，空色俱忘，心光遍圆，已相似同佛，然而受阴仍在，自心仍为受阴所覆。

注二  此时只是于虚明中，暂见佛心影像，并非亲证，故不能取用。

注三  虽自心本具佛心功德，昭昭不昧，然为受阴所覆蔽，不能随缘显现，故色阴尽后，即进入受阴区宇之中。

正文  若魇咎歇，其心离身，返观其面，去住自由，无复留碍，名受阴尽。是人则能超越见浊。观其所由，虚明妄想以为其本。