译文  若作圣解〈注一〉则有欲魔〈注二〉入其心腑，增长其欲念，一向说欲为菩提之道〈注三〉，化诸白衣，平等行欲〈注四〉，信其说行淫者，名持法子，因神鬼之力资其信心，于末法时期，凡愚之辈，被其摄受者，数至于百，多至二百或五六百，甚而至于多满千万，最后身衰力微，魔心生厌，离其身体，徒众解散，威德既无，旧事发觉，陷于王难，或疑之而谤正，或误之而入邪，皆为入无间地狱之因，失于正受，身必随堕。

注一  不知身骨精莹，为虚明内映之相，以肉身的主人，计身骨为家宝，认安顺为受用，爱极成欲，故感欲魔入心。

注二  即欲顶大自在魔王。

注三   谬谓生生不息，即菩提之道。

注四  谬谓不分自他，不择好丑，平等行欲，即菩提行。

正文  阿难！如是十种禅那现境，皆是受阴用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量。逢此因缘，迷不自识，谓言登圣。大妄语成，堕无间狱。汝等亦当将如来语，于我灭后传示末法。遍令众生开悟斯义。无令天魔得其方便。保持覆护，成无上道。

译文  阿难！如此十种禅那现境，都是受阴用心交互，故现这些境象，众生顽迷，不良付量，遇著如此的因缘，迷不自识，自谓登圣，大妄语成致堕无间地狱。你们也应当将如来的话，于我灭度之后，传示末法时期的众生，遍令众生，能明白这个道理，不要让天魔，得到机会，保持覆盖保护，使他们能成无上道。

正文  阿难！彼善男子修三摩提受阴尽者，虽未漏尽，心离其形，如鸟出笼，已能成就，从是凡身上历菩萨六十圣位。得意生身，随往无碍。譬如有人，熟寐呓言。是人虽则无别所知。其言已成音韵伦次。令不寐者，咸悟其语。此则名为想阴区宇。

译文  阿难！彼善男子，修三摩提时，受阴尽时，虽然没有漏尽，心离自己的形体，如鸟出笼，已能成就从此凡夫身，上历菩萨六十圣位，得意生身〈注一〉，随往无碍〈注二〉，譬如有人熟睡梦中呓语，此人虽则于所说之言，没有别的所知，但他所说的话，已成音韵伦次，令不睡的人，都能明白他的话，这时就名为想阴区宇。

注一  此处应当是觉法自性性意生身，因为能离根之体，即是第八本识，一切诸法，都依此识变现，既得此识，即能觉了一切诸法自性如幻，以唯识变故，故知此是觉了诸法自性性意生身。

注二  既得此身已，不唯能现所有六十位菩萨功德，而且能普入诸刹，随往无碍。

正文  若动念尽，浮想销除。于觉明心，如去尘垢。一伦生死，首尾圆照，名想阴尽。是人则能超烦恼浊。观其所由，融通妄想以为其本。

译文  若是动念尽〈注一〉，浮想销除〈注二〉，于觉明心中，如去尘垢〈注三〉，十二类众生，一类一类所有生死，首尾都能圆照〈注四〉，名为想阴尽〈注五〉，此人于此时即能超越烦恼浊〈注六〉，回观想阴之所由生，是由融通妄想以为其本〈注七〉。

注一  动念即是八识中所含六识种子，以有微细动相，故称动念，动必有想，即是根本想阴。

注二  六识浮想，皆依此想而起，此想既尽六识中枝末浮想，无所从起，故说浮想销除。

注三  识性觉明如镜，六识浮想如尘，微细动相如垢，此时动念既尽，浮想不生，故言如去尘垢。

注四  首从卵生，尾从无想生，都能圆照，以觉明现前，生死根元，从此披露，如后文云：见请十方十二类生，毕殚其类。

注五  十二类众生生死根元，即是行阴，行阴既现，则是超出想阴，故名想阴尽。此时当耳根圆通中，觉所觉空之际，（前文闻所闻尽时，宛然有个能觉之心，即是第八识中，六识种子，微细动相，今想阴既尽，微细动相亦无，故能觉与所觉俱空。所以不能复真者，犹为行阴所覆故。）

注六  前文烦恼浊文中说‘又汝心中，忆识诵习，离尘无相，离觉无性，相织妄成，名烦恼浊。’今动念既尽，浮想销除，想除识空，故能超越。

注七  超越之后，回观想阴之所由生，即是第八识中所含六识种子，微细动相，融即未分，体通六识，故说融通妄想，枝末浮想，皆依此而起，故说以为其本。

正文  阿难！彼善男子受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱圆明，锐其精思贪求善巧。尔时天魔候得其便。

译文  阿难！彼善男子，受阴虚妙〈注一〉，不遭十种邪虑，于圆通妙定中，发起神通变化之明〈注二〉，于三摩地中，于圆定发明之境，心生爱慕，于是勇锐其志，精进思惟，贪求变化，更进善巧，其时，天魔得到机会。

注一  受阴虽假名为阴，实无所覆，故名为虚，唯有正受，不受余受故名为妙。

注二  已能成就从凡至圣，意生无碍。

正文  飞精附人，口说经法。其人不觉是其魔著，自言谓得无上涅槃。来彼求巧善男子处，敷座说法。其形斯须，或作比丘，令彼人见。或为帝释。或为妇女。或比丘尼。或寝暗室身有光明。

译文  飞他的精气，附在旁人的身上〈注一〉，由魔力资助他的邪慧，口说相似的经法，其人也不自知是魔附在身上，自言已得了无上涅槃，来彼求善巧善男子处，敷座说法，形貌很快就变为比丘，让人看见，一下又变为帝释，一下又变为妇女，或为比丘尼〈注二〉。或睡在暗室中，身上发出光明。

注一  按楞严正脉说‘受阴尽者，魔不能入其心腑，’故借旁人来迷惑其心。

注二  按起信论说‘座中或现端正男女等相，或现天像菩萨像，亦作如来像等。’

解  世人多好奇，魔因奇所好，故现种种神异，如近代某法师，在外宏扬密宗，自称为观世音菩萨亲传密法，实为可笑，又美国某法师弘扬密宗，在座上讲法，天上地下都大放光明，自称曾亲见释迦牟尼佛，阿弥陀佛，观世音菩萨，莲花生大士，至于他所谈佛法，又极为幼稚可笑，信仰他的人很多，把他尊如佛菩萨，其实经文上明明说的‘若以色见我，以音声求我，是入行邪道，不能见如来。’其奈众生好奇，偏要去信他，实在可悲。

正文  是人愚迷，惑为菩萨。信其教化，摇荡其心。破佛律仪，潜行贪欲。口中好言灾祥变异。或言如来某处出世。或言劫火。或说刀兵。恐怖于人。令其家资，无故耗散。