注  阿修罗，瑜伽师地论译为非天，古德释为有天福，无天德，另翻为无端正，长阿含经说‘修罗生女端正，生男多丑，从男彰名。’又鸠摩罗什说为不饮酒，引杂宝藏说‘妒天饮酒，采华酝酿，嗔无和气，不成，终不得饮。’按三界中皆有修罗，同分地也。以种族有四：胎卵湿化，各不同，虽种族有四，同名修罗，以性多嗔，行多妒，性行多相类故。

正文  若于鬼道以护法力，乘通入空。此阿修罗从卵而生，鬼趣所摄。

译文  若是远因从鬼道而来，以护法之力〈注一〉，出于鬼伦，入于修罗道中〈注二〉，故乘通人空〈注三〉，从卵而生〈注四〉，仍属鬼道所摄〈注五〉。

注一  以善愿心护经，护咒，或受佛遗嘱，护持修法行道之人，都可称为护法。

注二  虽来自鬼道，入于修罗道，则福胜于鬼。

注三  鬼本具五通，加以护法之力，故果中更胜于鬼。

注四  鬼多浮想，故改形仍从卵生。

注五  转报神通类鬼，仍为鬼趣所摄。毗婆沙论上说‘妙高山中，空缺之处，如覆宝器，修罗所住，如坚手天等。’三界安立图说‘自须弥山根上去一万由旬有坚手天，坚手天上有持鬘天，持鬘上有恒憍天，此三天皆鬼神所居。’

正文  若于天中降德贬坠，其所卜居邻于日月。此阿修罗从胎而出，人趣所摄。

译文  若是于天中，降德〈注一〉贬坠下来，改生在修罗道中，其所居住之处，邻于日月〈注二〉，这一类阿修罗，从胎而出〈注三〉，故于人趣所摄〈注四〉。

注一  色界天以梵行持身，六欲天以少欲为德，若梵行稍亏，情欲稍重，即为降德，谪谢天位，改报修罗。

注一  按正法念处经说‘有阿修罗，住须弥山侧，于欲界中，化身大小，随意能作。’这就是有天福，无天德。

注三  胎因情有，此类阿修罗，以情重被贬，故从胎而出。

注四  此类所居邻于日月，下接人境，又情欲同于人，故为人趣所摄

正文  有修罗王执持世界，力洞无畏，能与梵王及天帝释四天争权。此阿修罗因变化有，天趣所摄。

译文  有阿修罗王〈注一〉，能执持世界〈注二〉，力能洞达无碍〈注三〉，能与梵天及天帝释四天争权〈注四〉，这类阿修罗，因变化而有〈注五〉，为天趣所摄〈注六〉。

注一  这类阿修罗，原从人道中来，在人中有大福德，应生天上，但胜负心重，有争王图霸之业，执分疆裂土之功，事不遂意，嗔妒结于心中，故感为修罗王，福报同于天人。

注二  性好斗争，心有胜负，争王圆霸之心未了，分疆裂土之习仍在，故感执持世界。按楞严正脉说‘执持世界者，亦能驱役鬼神，祸福人间，如孔雀经有修罗所罚之语。’

注三  神通之力，洞达无碍，上天下地，无所畏惧。此由有大福德及勇敢之心所致。

注四  按灌顶大师疏说‘梵王大千之主，帝释三十三天中尊，四王四洲都统，各有专司，修罗不摄，妒心起诤，欲窃其权，时来与战。又引经证云：修罗初来战时，先四天神，次余散天，次四天王，四王力敌不胜，方报天帝，天帝力不能敌，然后展转乞助上天，乃至梵王下天助之。’但未指出于何经，想必有所见。但既能与帝释四天争权，则色界和欲界定有其同分之境。

注五  因福德力大，不受胎藏，但离人间报躯，即现修罗幻形，故说因变化有。

注六  福报似天，故为天趣所摄，或以住处邻于天官，正法念经说‘有福力大者，住于众相山间。’

正文  阿难！别有一分下劣修罗。生大海心，沉水穴口，旦游虚空，暮归水宿，此阿修罗因湿气有，畜生趣摄。

译文  阿难！另外还有一分下劣阿修罗〈注一〉，生于大海中心，沈在水穴口〈注二〉，白昼游于虚空，夜回归水宿〈注三〉，这类阿修罗感湿气而生，为畜生道所摄〈注四〉。

注一  这类阿修罗，不止湿生一类，余生尚多，此湿生仅为其中一分而已。其福德神力，都不及上三类，若与上三类较其胜劣，则化生者为王，胎生者似臣，卵生者似民，此湿生者似为阿修罗之奴。

注二  生于大海心，海心即是海底。沉水穴口，即是海底泄水之口，如现在百慕大海底。这都是畜生道余习，如金翅鸟因有食龙余习，故感生于大海心，孽龙有避苦余习，故感沉水穴口。

注三  白昼游于虚空，就是白昼供驱使，夜归海宿，即是息其劳累，故判其为修罗中之奴。

注四  以从畜道中来，故犹畜道余习，如正法念经说‘无力少福者，住于大海心底。’

正文  阿难！如是地狱、饿鬼、畜生、人及神仙、天洎修罗。精研七趣，皆是昏沉诸有为相。妄想受生。妄想随业。于妙圆明无作本心，皆如空华，元无所著。但一虚妄，更无根绪。

译文  阿难！这些地狱饿鬼畜生和人道，以及神仙天道并修罗道，精心研究这七趣的本因，都是昏沉〈注一〉的众有为相，妄想受生，妄想随业轮转，于妙圆明无作本心〈注二〉上，都如空华一样〈注三〉，元无所著〈注四〉，但一虚妄，更无根本头绪可言。

注一  无明不觉为昏，起惑造业为沈。

注二  不随业力所迁故为妙，不为七趣所碍故为圆，不为妄想所蔽故为明，本心即是本元真如，本元真如即是如来成佛真体，故为无作。

注三  众生因不了此心，妄有七趣，若果能了此心，则七趣只如空华起灭一样。

注四  以虚空喻真心，狂华起灭喻七趣轮转，都是当处出生，随处灭尽，岂有著落之处。

解  这是为答阿难所问‘此道为复本来自有？为是众生妄习生起？’现在说‘妄想受生，妄想随业，’是答妄习生起。又说‘但一虚妄，更无根绪，’是答非本来有。