正文  阿难！此等众生，不识本心，受此轮回，经无量劫，不得真净，皆由随顺杀盗淫故。反此三种。又则出生无杀盗淫。有名鬼伦。无名天趣。有无相倾，起轮回性。若得妙发三摩提者，则妙常寂。有无二无，无二亦灭。尚无不杀不偷不淫。云何更随杀盗淫事。阿难！不断三业，各各有私。因各各私。众私同分，非无定处。

译文  阿难！这些众生因为不能识得本心，以致受轮回之苦，在轮回中，经过无量劫，不得真净〈注一〉，都是由于随顺杀盗淫〈注二〉的缘故，违反这三种业，又出生无杀盗淫之业，有杀盗淫为恶道之因名为鬼类，无杀盗淫名为善道之因，成为天趣，有无二种业力，互相倾夺〈注三〉，于是产生了轮回性〈注四〉，若是得到妙发三摩提〈注五〉，就证得妙常寂〈注六〉，有和无都不存在，无二之无，亦不存在〈注七〉，此时既无不杀不偷不淫，更何况杀盗淫等事。阿难！若是不断三业，则业力各各不同，受报也各各有私，彼此业力同者，也同在一处受报。这就是众私同分之地，并不是没有定处。

注一  恶道固然不净，善道净也不真，因为不明本心，终成有漏，故不是真净。

注二  十恶之中，贪等属惑，包括在随顺之中，妄等属口，生自身业之表，轮回正因，唯身业为要。

注三  反此三业，渐次伏除，除得一分有，增得一分无，若随顺三业，至于全有，则报感鬼狱诸恶道，若出生而至于全无，则报感天趣诸善道，如此有不终有，时为无所夺，无不终无，或时为有所夺，如此互相倾夺，轮回即因此而生。

注四  从天洎仙及人，展转轮回于善道，渐至于无，则从地狱饿鬼及畜生，展转轮回于恶道，因此于无作本心中，颠倒相续，这就名为起轮回性。轮回之所以称性，因为是有为生灭之性。

注五  妙发三摩提，就是不离六根门头，亲见不生灭性。

注六  不生灭性，有不能有就为妙，无不能无就为常，相对不立，中亦无有就为寂。

注七  既然有不能有，即不待有而立无，无不能无，即不待无而立有，故说是有无二无，即有与无二边，都无有。二边既无，不待边以立中，故说无二亦灭，就说明无二之中道，亦同时俱灭。自此净极光通，寂照含虚，却来观世间，犹如梦中事，随缘现无，而不住于无，故说：尚无不杀不偷不淫，随缘现有，而不住于有，故说：云何更随杀盗淫事？这就是七趣之所不轮转，而如来密因常得现前。

正文  自妄发生，生妄无因，无可寻究。汝勖修行，欲得菩提，要除三惑。不尽三惑，纵得神通，皆是世间有为功用。习气不灭，落于魔道。虽欲除妄，倍加虚伪。如来说为可哀怜者。汝妄自造。非菩提咎。作是说者，名为正说。若他说者，即魔王说。

译文  由于自己一念妄动〈注一〉，生妄不是有何种缘因〈注二〉，无处可以寻究。你应当勉励一般修行的人，要想证得菩提，一定要除掉三惑〈注三〉，要是不除尽三惑〈注四〉，纵然得到神通，都是世间的有为功用，习气不灭，终于落入魔道〈注五〉，虽然本想除妄，但最后加倍的虚伪〈注六〉。因此如来说为可哀怜者，你的妄是由你自己所造，不是菩提的过失。作此说即是正确的说法，若作其他的说法，即是魔王的说法。

注一  因一念妄动，变起阿赖耶识境。

注二  最初一念妄动，名为无明即此一念，若究其所由，则无所由而生。

注三  三惑即是淫杀盗，于中执迷不了，即名为惑，若但离于有，不名为除，必至有无二无，无二亦灭，乃名为除。

注四  不尽三惑，不唯不能免七趣轮回，纵然以禅定之力，得到相似神通，都是有为功用。

注五  因为习气不灭，对境复发，上品必为魔王，中品必为魔民，下品必为魔女，故说落入魔道。

注六  初修之时，本欲除妄，及至落入魔道，魔福受尽，业报现前，阿鼻极苦，还自来受。

正文  即时如来将罢法座。于师子床，揽七宝几，回紫金山，再来仉倚。普告大众及阿难言：

译文  即时如来将罢法座，于师子床中〈注一〉揽七宝几〈注二〉回紫金山〈注三〉，再来凭倚而座，普告大众和阿难说：

注一  师子表说法无畏。

注二  宝表圣财普利，故以七宝装成之几。

注三  紫金山即如来之身，如来金身丈六，圆光四布，巍巍如山，故以为名。

正文  汝等有学缘觉声闻，今日回心趣大菩提无上妙觉。吾今已说真修行法。汝犹未识修奢摩他毗婆舍那微细魔事。

译文  你们这些有学和缘觉声闻，今天回心〈注一〉向大菩提无上妙觉〈注二〉，我现在已对你们说了真正修行的方法，你们还不能认识修奢摩他，毗婆舍那〈注三〉，的微细魔事〈注四〉。

注一  回小乘心，向大乘路。

注二  所趣者乃圆证实教最上一佛乘故。

注三  奢摩他为止，毗婆舍那为观。

注四  阴境现前，不自觉知，故云为微细魔事。

正文  魔境现前，汝不能识。洗心非正，落于邪见。或汝阴魔。或复天魔。或著鬼神。或遭魑魅。心中不明，认贼为子。又复于中得少为足。如第四禅无闻比丘，妄言证圣。天报已毕，衰相现前。谤阿罗汉身遭后有，堕阿鼻狱。

译文  一旦魔境现前，你不能识得，洗心〈注一〉不正，落于邪见中〈注二〉。或是你自身的阴魔，或是天魔，或是鬼神著身，或遭遇魑魅〈注三〉，因为心中不明，以致认贼为子，又有一类修行人，得少为足，如第四禅无闻比丘〈注四〉，妄言证得圣位，天报已毕，衰相现前〈注五〉，谤阿罗汉〈注六〉，身遭后有，堕在阿鼻狱中。

注一  修定本为洗心。

注二  不识魔境，蔽诸正见，纵欲洗心，亦不得其正，不得其正，必落于邪。

注三  虽同是魔境，然各有不同之魔。

注四  按大智度论中记‘有一比丘，师心自修，无广闻慧，不识诸禅三界地位，修得初禅，便谓初果，乃至四禅，便谓四果，命欲尽

时，见中阴相，便生邪见，谤无涅槃，罗汉有生，以是因缘，即堕泥犁狱中。’

注五  衰相现前，即是论中见中阴相。

注六  即是论中‘谤无涅槃，罗汉有生。’

正文  汝应谛听。吾今为汝仔细分别。

译文  你应当仔细听著，我现在为你仔细分别清楚。

解  按楞严正脉说‘不但分别，更许仔细者，一以魔相幽微难见，一以摩害酷烈难堪，故劳真慈费委悉也。’

正文  阿难起立，并其会中同有学者，欢喜顶礼，伏听慈诲。

译文  阿难起立，并在会中同有学者，欢喜顶礼，伏听佛大慈的教诲。

正文  佛告阿难及诸大众。汝等当知。有漏世界十二类生，本觉妙明觉圆心体，与十方佛无二无别。由汝妄想迷理为咎，疑爱发生。生发遍迷，故有空性。化迷不息，有世界生。