译文  若作圣解，则有一分大我慢魔〈注一〉，入其心腑，资其邪慢，不礼塔庙，摧毁经像，设遇檀越谏阻，却言此是金铜，或是土木，经是树叶，或是氎华，皆属无情，有何灵验？或问：何者为佛？何者为法？却言：现前肉身，既有觉知，恭敬保护，即是真佛，即是常法，何乃不自恭敬，却去尊崇土木，实为颠倒〈注二〉，檀越闻听其言，或疑或信，深信者听从其言，毁碎经像，埋弃地中。

〈注三〉疑信交抱者，但受其疑；深信其言者，直遭其误〈注四〉。最后都陷入无间地狱。这些失于正受，最后必然坠入阿鼻地狱〈注五〉。

注一  如见慢外道之辈，死而不化，年老成魔者。

注二  此是魔王借口于人，断灭佛法，欲昌其教。

注三  此是魔教陷人，致造阿鼻地狱之业。

注四  疑者为地狱远因，误者为地狱近因。

注五  闻其说者，尚致如此，况夫本人，岂能免阿鼻之苦。

解  按楞严正脉问‘祖师门下，呵佛骂祖，何以异此？答，祖师极欲人悟一性平等，心外无佛，剿灭佛见而已，岂真增长吾慢，反失平等哉！’

正文  又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。于精明中，圆悟精理，得大随顺。其心忽生无量轻安。已言成圣得大自在。此名因慧获诸轻清。悟则无咎，非为圣证。

译文  又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，于精明中〈注一〉，圆悟精理〈注二〉，得到大的随顺〈注三〉，心中生出无量轻安〈注四〉，自言成就圣位，得到大自在〈注五〉，这就名为因慧获诸轻安澄清之相，悟之则不以轻安自守，不以澄清自任，乘此圆悟之慧，增修本定，自然没有过失，这些境界，正堕在受阴区宇之中，故不是圣证。

注一  精明即是自心，因众生分中，无纯真之心，即以识精元明为自心。

注二  精理即是佛心，佛心虽极精微，仍不离自心之中，这就是于自心中，见诸佛心。

注三  自觉因该果海，果澈因源，因心果觉，两不相违，故觉得大随顺。

注四  回观色阴既销，超然无累，故于其心忽生无量轻安。

注五  此时现见受阴虚明，莹然澄澈，故自己言成圣，得大自在。

正文  若作圣解，则有一分好轻清魔，入其心腑。自谓满足，更不求进。此等多作无闻比丘。疑误众生，堕阿鼻狱。失于正受，当从沦坠。

译文  若作圣解〈注一〉，则有一分好轻清魔〈注二〉，入其心腑，自觉满足，不求上进，这类人多作无闻比丘〈注三〉，及于命终，觉无实证，毁谤正修无益，佛法骗人，或闻而生疑，或直受其误，成谤法因，断菩提种，故堕无间狱。至于本人，既为魔所著，自然失于正受，自误误人，必然沦堕。

注一  以悟慧为菩提，以轻清为涅槃。

注二  世间不依正觉，修三摩提，只是摄念静坐，稍获轻清，生自足想，死而不化，年老成魔者。

注三  师心自是，不近善知识，不闻胜妙之法。

正文  又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。于明悟中得虚明性。其中忽然归向永灭。拨无因果，一向入空。空心现前，乃至心生长断灭解。悟则无咎，非为圣证。

译文  又彼定中，诸善男子，见色阴销，受阴明白，于精明中，圆悟精理，体观受阴，唯是虚明妄想，而其所依之体，乃是寂然不动之性〈注一〉，心中忽然归向永灭〈注二〉，拨无因果，一向入空，空心现前，对境不生〈注三〉，心生长断灭解，悟之则无过失〈注四〉，不是圣证。

注一  悟此为真，忘失本修，一味沈空，心相迥寂。

注二  以为即此便是，不假修为。从此无佛可成，无生可度。

注三 纵有心生，亦唯增长断灭之解。

注四  此是受阴将破之际，失于照应，致现拨无因果之相，悟之则不滞永灭，不住空心，止观双运，受阴可破，故无咎。

正文  若作圣解，则有空魔入其心腑。乃谛持戒，名为小乘。菩萨悟空，有何持犯。其人常于信心檀越，饮酒啖肉，广行淫秽。因魔力故，摄其前人不生疑谛。鬼心久入，或食屎尿与酒肉等。一种俱空，破佛律仪，误入人罪。失于正受，当从沦坠。

译文  若作圣解，即有空魔入其心腑，资助其断灭谬解，故谤持戒为小乘，以悟空为菩萨，故于信心檀越前，饮酒吃肉，广行淫秽，自谓行于非道，通达佛道。因魔力故，摄其现前之人，谓是逆行，不生疑谤，鬼心入之既久，熏染已深，鬼习喜秽，故食屎尿，与酒肉等。言净秽俱空，自已破佛律仪，又以误言入人于罪，自陷陷他，失于正受，当从沦坠。

正文  又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。味其虚明深入心骨。其心忽有无限爱生。爱极发狂，便为贪欲。此名定境安顺入心，无慧自持，误入诸欲。悟则无咎，非为圣证。

译文  又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，味其虚明之境，深入心骨〈注一〉，心中忽然产生无限爱意，爱极发狂〈注二〉，便为贪欲，这就名为定中研味虚明，内映心骨，安然顺适之境，入于定心，爱极情狂，无慧自持，故误入诸欲，悟则无过失，不是圣证〈注三〉。

注一  不知虚明是受阴之相，故极力研味，毕竟从何处起？不知向性地追求，一味在心中及骨节间跟究。

注二  由此虚明内映，方寸骨节，精莹焕发，自觉安然顺适，故于心中，产生无限爱意，爱极生润，情动发狂，淫境现前，不能自持，故为贪欲。

注三  悟之知是虚明，惟究实性，正是受阴将破之境，故无过失。

纵使安顺入心，遇境便堕，故不是圣证。

正文  若作圣解，则有欲魔入其心腑。一向说欲为菩提道。化诸白衣平等行欲。其行淫者，名持法子。神鬼力故，于末世中摄其凡愚，其数至百。如是乃至一百二百，或五六百多满千万。魔心生厌，离其身体。威德既无，陷于王难。疑误众生，入无间狱。失于正受，当从沦坠。