大佛顶首楞严经卷九译解-云端佛学(12)

译文若是魇咎销歇〈注一〉，自心脱离色身，能够反观自己的面目，此时来去自由，色身不能成为阻碍，就名为受阴尽〈注二〉。此人至此即能超越见浊〈注三〉，回观受阴之所由生，是因虚明妄想〈注四〉为其本源。

注一自心为受阴所覆，如人被魇，受阴既破，即是魇咎销歇。

注二受阴即是见分照用，因为有照用，就有领受，这就是根本受阴。因有根本受阴，故揽色成根而起身见，若受阴未破，则身见亦未能全忘。须待受阴尽时，才能脱离色身，故其心离身，能反观自己面目，而得意生身。（此在耳根圆通中，即当闻所闻尽之时。）

注三前文见浊中说‘汝身现搏四大为体，四性壅令留碍，四大旋令觉知，相织妄成，名为见浊。’至此受阴既破，无复揽色成根，性与大不织，身见亦忘，故能超越见浊。

注四回观受阴之所由生，即因见分照用，虚妄领受，故说虚明妄想以为其本。

正文阿难！彼善男子，当在此中得大光耀。其心发明，内抑过分。忽于其处发无穷悲。如是乃至观见蚊虫，犹如赤子，心生怜愍，不觉流泪。此名功用抑摧过越。悟则无咎，非为圣证。觉了不迷，久自销歇。

译文阿难！此善男子，当在这当中〈注一〉，得大光耀〈注二〉，自见己心即同佛心，深自克责不度众生，克责过分，致忘于正受，忽于有众生处，发无穷悲，凡见一切，甚而致于蚊虻蛆虫，都作为一子看待，心生怜愍，不觉泪流〈注三〉，这就名为有功用心，抑责摧伤过分，所显的现相，觉悟之后，随缘利生，不失正受，就没有过失，这是受阴暂时所现之相，觉了则正见分明，自然爱见不生，故久自销歇。

正文若作圣解，则有悲魔入其心腑。见人则悲，啼泣无限。失于正受，当从沦坠。

译文若作为已同于诸佛大悲，观音的悲仰，则有悲魔〈注一〉入其心腑〈注二〉，见人则悲，啼泣无限，由此起诸颠倒，生于邪见，故失于正受，命终必为魔王眷属，宛转零落。

注一若死滞魄，年老成魔之类。

注二持其神识，故起诸颠倒。

正文阿难！又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。胜相现前，感激过分。忽于其中生无限勇。其心猛利，志齐诸佛。谓三僧只，一念能越。此名功用陵率过越。悟则无咎，非为圣证。觉了不迷，久自销歇。

译文阿难！又彼定中诸善男子〈注一〉，见色阴已销，受阴虚明，殊胜境界现前〈注二〉，感激之心过分，忽于自己心中，生无限勇，虽赴汤蹈火，冒难历险，皆在所不辞。自觉立地可以成佛。

自谓三大阿僧祗劫，一念可以超越，这就名为有功用行，志欲陵跨佛乘，贸然以此自任，未免过分超越，故现此相，觉悟之后，依然不失正受，任运求佛，就没有什么过失，此不过是受阴暂时所现境相，并不是圣证，悟后自然不迷，正见分明，安住正受，久久自会销歇。

注一此时色阴已销，仍修三摩地，以穷受阴，故称定中善男子。

注二于自心中见诸佛心，即是上文所说‘得大光耀’。

解前文色阴十种魔境，都是从前向后，次第而生。这就是灌顶大师所说‘色境竖发。’此处受阴所现十种魔境，都是各别现起，境同见异，随见成魔。这就是灌顶大师所说‘受魔横开。’色阴既销，剥去色碍粗境，如脱去外衣。此时受阴明白，露出一种虚明境界，如现内衣，此所以为‘胜相现前’。

正文若作圣解，则有狂魔入其心腑。见人则夸，我慢无比。其心乃至上不见佛，下不见人。失于正受，当从沦坠。

译文若不自量，误以为登圣，就会有狂魔〈注〉入其心腑，见人则骄慢自夸，我慢无比，其心甚而至于上不见佛，下不见人，失于正受，成就魔人。

注世间狂妄之人，不得志而死者，滞魄不生，年老成魔。

正文又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。前无新证，归失故居。智力衰微，入中隳地，回无所见。心中忽然生大枯渴。于一切时沈忆不散。将此以为勤精进相。此名修心无慧自失。悟则无咎，非为圣证。

译文又彼定中诸善男子，见色阴已销，受阴明白，于自心中见诸佛心，不知仍为受阴所覆，不能进破受阴，前无新证〈注一〉，要想仍回色身，然而色阴已销，无可依托〈注二〉。二俱不能，智力衰微〈注三〉，自处两楹中间，灰心泯志，入中隳地，不见有一事可作，心中枯竭，于一切时中，沈忆不散，以为沈忆久而必有所得，浑忘本修三摩提，误认此即勤精进相，这就名为修心无慧自失〈注四〉，觉悟了就没有什么过失〈注五〉，不能作为登圣的证明〈注六〉。

注一虽见佛心，若有所得而不能用。

注二要想重回色身，加功用行，又见色阴已销，无可依托。

注三既见受阴明白，正好藉奢摩他之力，进破受阴，因为虚明本非真实，进退二者俱不能，是故智力衰微。

注四因为不达色阴空而不空，受阴有而不有之义，故现大枯竭相。

注五色阴既尽，正好假托幻色，顿舍沈忆，增修三摩，修治虚明之心。

注六不同圣证，就是不同于前后坐断，中亦不立。

正文若作圣解，则有忆魔入其心腑。旦夕撮心，悬在一处。失于正受，当从沦坠。

译文若作圣解〈注一〉，就会有忆魔〈注二〉入其心腑，早晚撮心，系于一处，失于正受〈注三〉，将来必然坠落魔道。

注一前无新证，归失故居，自谓是前后坐断。入中隳地迥无所见，自以为是中间亦不立。一切时沈忆不散，自以为是勤精进相。

凡此都是作为圣解。

注二世间狷谨之人，遇事悬心，抑郁而死者，滞魄不生，年老成魔者。

注三问，宗门下人说‘制心一处，无事不办，’与此有何不同？

答，宗门下是开示初机，收摄散心之言。此处是色阴已破，受阴将破之境，不可混为一谈。

正文又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。慧力过定，失于猛利。以诸胜性怀于心中，自心已疑是卢舍那，得少为足。此名用心亡失恒审，溺于知见。悟则无咎，非为圣证。

(责任编辑：admin)

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