‘一性圆通一切性’：一性，是佛性；一切性，是众生性。佛性和众生性本来没有分别的，佛性就是众生性，众生性就是佛性。这是二而不二，一而非一；亦一亦二，非一非二。你明白了就是一个，不明白就是二个；你明白不明白，也不是一个，也不是二个。圆通，也就是圆融无碍，圆满菩提。在佛一性也不增；在凡一性也不减，它的本性是无欠无余的，也不多一点，也不少一点，所以圆通一切性。

　　‘一法遍含一切法’：佛说的法门有八万四千种，每一个法门都和其他八万三千九百九十九法门相通的，都是互相含融，没有离开。说是八万四千种，归根究底就是一个法，连一个法本来也没有，所以一法遍含一切法。

　　‘一月普现一切水’：好像‘千潭有水千潭月，万里无云万里天’，有一千个水池，就有一千个月光现出来，是不是月的本体有一千个呢？不是的，这也就是一性圆通一切性。一轮月光就是我们的真如佛性，它普现一切水，一切水就是众生性，众生性不离佛性，佛性不离众生性。人觉悟了就是佛，迷了就是众生。

　　我们这个也贪，那个也贪；这个也求，那个也求；见到一切的物质就生出自私心来，见到一切的金银财宝就生出自利心来，于是妄语也就跟着来，这样就是迷了，迷了就是众生，觉悟了就是佛，甚么叫觉悟？觉悟有个形状吗？没有！觉悟就是觉悟。那有甚么表示呢？有的！觉悟的人，就是有智慧，彻法底源，明了一切诸法实相，没有一切障碍。佛性时时都在众生性里，有一众生，就有一佛性，可是众生只用众生性，不会用佛性。有人说：‘法师，你讲来讲去，我还是不懂，到底甚么是众生性？甚么是佛性？’方才不是说过了吗？你觉悟了就是佛性，迷惑了就是众生性，就在一念之间，所以一月普现一切水。

　　‘一切水月一月摄’：无论你有多少水，多少池子，多少江河湖海，都是一轮月在那儿照着，摄持着。

诸佛法身入我性。我性同共如来合。

一地具足一切地。非色非心非行业。

　　‘诸佛法身入我性’：诸佛的法身投到我的众生性来。

　　‘我性同共如来合’：我的众生性和佛性就合而为一，二而不二了。

　　‘一地具足一切地’：你明白一地的道理，其余的二地、三地、四地，乃至十地，也都会明白了，你若一地的智慧都没有，其余的也不会有。诸佛法身入我性，我性同共如来合，这就证了十地的理体了。

　　‘非色非心非行业’：这不属于色，也不属于心，也不属于我们所做的业。

弹指圆成八万门。刹那灭却三祇劫。

一切数句非数句。与吾灵觉何交涉。

　　‘弹指圆成八万门’：在一弹指的时间里，就能圆成八万法门，就这么快，因为你一悟一切悟，一了一切了，一证一切证，一通一切通。

　　‘刹那灭却三祇劫’：就在一刹那的功夫，就把三大阿僧祇劫的时间都没有了。

　　‘一切数句非数句’：无论是甚么名相数句，一切理论都一扫而空，也就是‘迷时千句少，悟后一字多’，这种境界就是一切数句非数句。

　　‘与吾灵觉何交涉’：这种名相，文字般若，和我们的灵明觉性有甚么关系？文字般若记得太多，也都是空谈。

不可毁。不可赞。体若虚空勿涯岸。

不离当处常湛然。觅即知君不可见。

取不得。拾不得。不可得中只么得。

　　‘不可毁。不可赞’：你想赞叹赞叹这种法门，并没有甚么好赞叹的；你要毁谤毁谤它吗？也没有甚么可毁谤的，因为它根本没有，六祖大师说：‘本来无一物。何处惹尘埃。’

　　‘体若虚空勿涯岸’：这个体性就像虚空一样，所以说：‘自性如虚空。真妄在其中。悟彻本来体。一空一切空。’没有一个边际，你说甚么是虚空的边际，虚空没有边际，就是有物质的地方，也都是虚空。虚空并没有坏一点，虚空若能坏的话，就不是虚空。

　　‘不离当处常湛然’；不用到处去找，回头就是，当下就是。湛然是湛然常寂，这时你湛然常寂，寂无所寂，甚么也没有，空到极点，欲望岂能生，你的欲念没有了，那你的心意识也不能当家做主了。

　　‘觅即知君不可见’：可是到这样子，你想找一找吗？永远也找不到，因为它没有丢嘛！你到甚么地方去找去？本来就是，你想找甚么东西？有甚么可找的？所以后面又下一个注解—‘取不得。舍不得。不可得中只么得。’

　　‘取不得’：你想把它拿来吗？拿不来。

　　‘舍不得’：这个真如佛性，你想不要了，也办不到，你没法把这个东西布施给旁人。

　　‘不可得中只么得’：在这个不可得当中，甚么也没有得到。

默时说。说时默。大施门开无壅塞。

有人问我解何宗。报道摩诃般若力。

　　‘默时说’：你看他没有说法，可是他在那儿说法；你看他在说法，他还没有说法，这是甚么道理？因为说法者无法可说，听法者无法可听；说法者也是在那儿说法，听法者也是在那儿听，其中就看你有没有智慧。你若有智慧，‘粗言及细语，皆归第一义’；你若没智慧，他即使说得无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，你还是觉得没有甚么稀奇，好像没有说一样。

　　‘说时默’：在定中说法，在定中转******，定中转******就是默时说；出定转******，还是由定出来的智慧，所以说时也是默。

　　‘大施门开无壅塞’：这是说法的人为法忘躯，诸布施中法供养为最，他愿意以法来供养，以法来做布施，这是无缘的布施，无遮的布施，没有分别的布施。无壅塞，在这里面一点执着也没有，甚么执着也没有。因他说法时，也不是为着叫听众欢喜，叫听众供养自己，这叫贪求名闻利养，或者为着想要抛砖引玉，想要得到甚么，不是为这个而说法，所以叫大施门开无壅塞，甚么执着也没有，所谓‘扫一切法，离一切相’。

　　‘有人问我解何宗’：这时候，或者就有这么个人来问我，说：‘这是那一宗呢？那一派呢？’

　　‘报道摩诃般若力’：告诉他，这是大般若的智慧，由定中生出智慧。

或是或非人不识。逆行顺行天莫测。

吾早曾经多劫修。不是等闲相诳惑。

　　‘或是或非人不识’：或者有人说是，或者有人说非，随他去，是也好，非也好，我自己尽了心了，比甚么都好。