佛言：出家沙门者，断欲去爱，识自心源，达佛深理，悟无为法。内无所得，外无所求。心不系道，亦不结业。无念无作，非修非证。不历诸位，而自崇最。名之为道。

前面四个字断欲绝求，便于我们大家理解，每段会有一个标题。

佛言：出家沙门者，佛言即佛说，就是告诉我们要尊重。依照而做，能得到真谛。我们讲的出家是推而广的，并不是与居士没有关系，在家居士也可以出爱欲之家，只是不讲自己是出家人而已。

断欲去爱，断除我们的欲望。欲望有很多种，层次也不同，有时我们的心没有力量，必须强制远离。梵网经菩萨戒其中一戒叫冒难游行戒，就是明明知道有灾难还要去，冒难游行在佛制是不允许的。比如吸烟对身体不好，强制戒掉。修行如果控制不住自我的欲望就谈不到向上。欲望由情见所生。有情生水，水是往下堕的，世间是有情世界，友情爱情父母情子女情，没有情见不生娑婆。水向下流，是堕落的因。人是痛苦的就是因为情重。用情至深自然痛苦。佛法要我们将它看淡，看淡前提就是要知道它的根源。没有根源，观之没有来处，去之也没有去处，所以要识自心源，明了只有我们的心性是如如不动的，其他一切都是梦幻泡影。

达佛深理，达就是达到，与佛法相契合，深理，在内心中体会它的道理，而不在表层，不向外求，向外求就是有为之法。

悟无为法。修道，修不是修成的状态，而是修复、回归的意思。修成的东西会坏掉，很多外道的人说我要修到什么样的境界，这是不对的，坏掉的方向是错误的，是与解脱道背道而驰。所以不要听修成什么种种相，要远离。而修复就是恢复，恢复本有的圆满智慧，恢复过来就没有问题了。悟，云端佛学，经常说佛法讲究悟，不在于修，但是不修又不能证道，所以二者不可偏颇。所以要用心，参禅的人，念佛的人，久而久之用功，悟道的因缘就迅捷。悟的前提是要长行道法，只有绵绵密密的用功，外在的因缘才能触发。不修不能证道，不经一番寒彻骨，哪得梅花扑鼻香。世间法如此，出世间法更是如此。

内无所得，外无所求。无为法内里没有增加，外面也没有减少，本性不生不灭，不垢不净，不增不减。在圣不增，在凡不减。修行时也是这样，不要获得一点受益，就窃窃自喜，以为用了功夫，这是贪着心在作怪。

心不系道，亦不结业。在用功过程中，不将修道（这件事）装在内心。清静无为闲道人。高高山顶立，站在高处，发现周围都在我的眼前，觉得是修到一定程度了，但还是有一处住着，因为脚还踩在土地上啊。

亦不结业，业不所附，不会造恶业。这里有个公案，是讲二祖慧可禅师，当时还是叫神光法师的时候，讲法非常好，天花乱坠，地涌金莲，有一天他在打坐，黑白无常来要将他抓走。神光感到奇怪，就问：“你们来干什么？”黑白无常说：“上人的阳寿已尽，我们奉命来将您带走。”神光问道：“我讲经这么好，难道还没解脱吗？”黑白无常说“没有，还被生死所缚。”神光又问“那世上有解脱的人吗”黑白无常说：“有，就是西域达摩。”这才有了后来的断臂求法的公案。达摩祖师曾讲说“外息诸缘，内心无端，心如墙壁，可以入道。”所谓的功夫是通达无碍。

无念无作，无念并不是没有念头，无作也并不是不作，是做事情心不动念。就像我们用水写字会随写随消。做事也是，要随住而消。情绪会影响到你，做事很难做到无念。谁能做到呢？孩子可以。两个孩子争吵，转眼就忘记了。这是返璞归真的状态。我们现在妄想太多就很难做到内心不留一点痕迹。如同飞鸟，天空不留痕迹，但却已飞过。做任何事情，做完就要放下。

非修非证。本性不是修得，也不是证得，它原本如此。出家人要回归本性。识自心源，达自本性。本性要想显发，必须要修证，但不要执著。

不历诸位，诸位，佛教名词，佛教里十信、十住、十行、十回向、十地，一切的位置都不必经历，豁然间超越，我们早课说大众熏修希胜进，十地顿超无难事。当心无挂碍时，不论禅定，不论次第。次第是因为我们的心有隔阂而产生，如果我们的心没有隔阂，便会一念顿超。像我们念佛往生净土，要过十万亿佛土，一个佛土三千大千世界，十万亿怎样过？但可以一念顿超，这就是讲心无挂碍，当下就清净。妄念断除，才能到佛的净土去。

而自崇最，自身果位是最高的，清静无为，佛不立，法也不立。有立则不究竟。佛看众生都是佛，同样佛也是众生。众生、非众生，是名众生。当心没有挂碍时，这些外在名相都不立。

名之为道。这才是修道，这才是沙门的本性，这才是修道之人用功的真谛。