佛言：辞亲出家，识心达本，解无为法，名曰沙门。常行二百五十戒，进止清净，为四真道行，成阿罗汉。阿罗汉者，能飞行变化，旷劫寿命，住动天地。次为阿那含。阿那含者，寿终灵神上十九天。证阿罗汉。次为斯陀含。斯陀含者，一上一还，即得阿罗汉。次为须陀洹。须陀洹者，七死七生，便证阿罗汉。爱欲断者，如四肢断，不复用之。

辞亲出家，从相上讲，出家人身着袈裟，剃除须发，是殊胜之相，远离世界上种种关系出家，这叫身出家。

识心达本，怎么才能认识自心，回归到本位。三界唯心，万法唯识。心识我们要明白，我们现在所用的心识都是妄心妄识。达就是回归，要认识到我们现在所做的一切都是执妄为真。万世万劫轮回就是因为执妄为真。出家的目的，不只是身相出家，心也要出家，身心出家。而在家的居士，不能辞亲出家，虽然身不出家，但心可以出家，心在道上，要用功，远离妄想，远离外在执着而归由本位，启发出本性。这样修法不离自心。出家的目的就是要远离外相，远离五欲六尘，出离种种世间上的欲望之家。

解无为法，出家证果是小乘，但一切贤圣皆以无为法而有差别。有为和无为是不同的。信与行要相应。信解就是不仅要听闻道理，还要行道。行很重要，从闻思修入三摩地，具信愿行离六欲天。

名曰沙门。沙门即比丘。比丘有多种含义。不只是剃除须发，而且能破除种种魔障。古时比丘托钵，乞食，人们给比丘食物。每日只能上午托钵，一日只能七次，超过七次就不可以了，就会起贪心了。托钵目的是为了给众生积福。传入中国之后，中国佛法比丘是集众安居，托钵方式就少了，但是现在还有。马祖建丛林，百丈立清规，寺院共修。

常行二百五十戒，二百五十戒是出家人，比丘的戒律。在家居士有三皈五戒，八关斋戒，菩萨戒等，常是相续的意思，不懈怠。行持念念都在用，这就是我们日常行为的规范。需要心相续，工作中也是如此，念念观照，这样才能真正得到法的益处。吾日三省吾身。

进止清净，达到清净状态，戒律扬善止恶。法华经说是法住法位，世间相常住。每个人都有法位。进止有序，非礼勿言，非礼勿视，非礼勿听。只要守好不毁犯，就会达到清净的状态。

为四真道行，成阿罗汉。四真即四谛，真即真谛，勤修四谛法，称阿罗汉。只要按照次第修行，小乘果位就是阿罗汉，阿罗汉是梵语不作翻译，是对比丘的尊称。阿罗汉有三个含义，其中一个是杀贼，杀灭内心妄念贪嗔痴。阿罗汉也是四种果位之一，四果是阿罗汉、阿那含、斯陀含、须陀洹。

阿罗汉者，能飞行变化，阿罗汉自身证道，可产生外在神通妙用。只要心通达无碍，外在没有遮障，内心清净，证果之后自然会具有（神通妙用）。一果阿罗汉耕地，虫离三尺，走路脚不沾地，不犯杀生戒。这是圣人的修持。

旷劫寿命，住动天地。阿罗汉寿命按劫来算，云端佛学，旷劫是大的劫难。住动天地，住是安住，如如不动。如果证道之后，大地会有六种震动，魔王宫殿坍塌，来证明威德。心包太虚，量周沙界。当我们证道的时候，本性自性升起来。大音希声，最大的声音是没有声音，振聋发聩。

次为阿那含。阿那含者，寿终灵神上十九天。证阿罗汉。三果是阿那含，寿终是一段，尽形寿，灵神，人过世后进入中阴状态，四十九天内有中阴身，中阴身有个身形，还想要进入身体内，但身体已经坏掉不能进入，人会恐惧。但证道的人不会恐慌，身心自己可以做主，明心见性，花开见佛悟无生，并不是指死后，而是生前所造，生前状态与死后状态是一样的。至十九天，称不来果，不到世间来了。天界有层次，我们现在处于欲界天，有六层，横向有三十三层，即三十三天，忉利天，四方各有八天。二十八层又分三界，欲界色界无色界，各不相同。三十三层以上的天人身上会发光，超出太阳之光，太阳的光只能照到忉利天。天人寿命按照劫算，第一重天，寿命一天等于我们五十年，忉利天一天等于我们一百年，高度也不同，按由旬计算，一由旬四十里，这就是天人福报所感，伴随着禅定不同。至十九天，即不来果，不到世间来了，最终证阿罗汉。

次为斯陀含。斯陀含者，一上一还，即得阿罗汉。证道有四种果，斯陀含是三果，到天上一次，再到人间一次，最终证得阿罗汉。

次为须陀洹。须陀洹者，七死七生，便证阿罗汉。七次往返，升天，到世间，再升天，再到世间，最终七返证得阿罗汉。

爱欲断者，如四肢断，不复用之。小乘以做阿罗汉为究竟，大乘以做佛陀为究竟。阿罗汉在佛教中是圣人的一种，小乘果报，四谛十二因缘，大乘讲究利他。但阿罗汉一回小向大，佛陀的威德一引导，立刻可以至八地菩萨以上。佛教中菩萨有一地二地至一生补处菩萨，这些菩萨发心不同，七地以下菩萨按教义来讲可以退转，八地菩萨不退转。爱欲断者，如四肢断，爱欲，世间种种沾染，断就是证果，把爱欲都断掉，

如四肢断，不复用之，解脱之后爱欲不会再生长出来。所以证果是解脱的方式。出爱欲牢笼之家，回归本性的心源。不止要信，还要行，要常行，念念保持慈心，成为自心的沙门，进止清净有序，久而久之就形成高尚的人格，达到解脱。