第十章　喜施获福
　　
　　佛言：睹人施道，助之欢欣，得福甚大。沙门问曰：此福尽乎？佛言：譬如一炬之火，数千百人，各以炬来分取，熟食除冥，此炬依旧，福亦如之。
　　
　　【解】此第十章，明随喜爱事，自他兼利，福无限尽也。施道有三：一、资生施，云端佛学，谓以财济其清贫。二、无畏施，谓于难中拔其忧苦。三者、法施，谓以三学令得四益。
　　
　　讲一讲“资生施”，施给众生糊口必须品。“谓以财济其清贫”，为什么要以财物济施清贫呢？就是说，人在修行中必需得有福德资粮。第一个是要有勇猛心；第二个，你得有福德。好比一小我私人走在戈壁里，没有水、没有粮食，你就不能走了，由于你走不到头。想得倒是挺好，刻意也挺大，你走到半路，没有水、没有粮食，就得渴死、饿死。人不得已就得往回跑，偶然辰也跑不返来。以是说，修道必需得有必然的福德人缘，得有必然福德资粮，这是一个。
　　
　　其它，民以食为天。假如你断了人家的财物，就像老黎民说的断其命根子一样，他不能糊口，这个不可。以是我们应该精心辅佐，让其得财物而生起欢欣心，可以或许对保留有了但愿，并且可以或许更好地去修道、更好地去糊口。应该以工业布施。
　　
　　这个布施也分人，有钱人偶然辰就乐意布施，而贫贫民他不能布施，由于他一舍去这点，本身就没有了。好比说，本日就有个居士舍衣服，“我可以舍，我家尚有新衣服。”他起首想舍的是他们家的旧衣服，从来没有想舍最好的衣服。他说：“我也没有衣服。”那你身上穿的是什么？是不是？他没想到舍谁人。从真正的布施来讲，我们很少做到，大部门都是本身有多余的、不要的，横竖就差点没扔了，这个能舍，再好一点就较量难了。有一部门人可以或许舍，把一些本身不要的，可以或许愉舒畅快地舍去，乃至把本身好的对象也能舍去，这都很是好。
　　
　　尚有一种人就是难舍能舍，本身最好的对象都先给别人，这一口饭本身不吃也要给别人，乃至连本身的生命也可以布施。出格是贫贫民，布施最难，由于他不布施，以是来生更穷。这个财施不是那么轻易做的。
　　
　　别说他们，就我们本身也是这样，别看我们出家了，你看你们谁人念珠偶然辰老舍不得给别人，那好对象也不舍得给人家，以是我们应该学布施。施道有三，由于能布施可以去掉贪婪，可以得道。布施工业就可以或许去掉我们的贪婪，贪婪去掉了，才是真正的富有了。以是说，财施好事很是大。
　　
　　第二个，“无畏施，谓于难中拔其忧苦”，这就更难了。我们每每看到别人在难处的时辰，很难去辅佐他拔除其苦。既然这忧苦很了不起，不是几句话就能安慰了的，是不是？人都是要在难中才气显出真情来，这时辰就看真情能不能化解其忧苦，这个更难去做。
　　
　　要在难中给人慰藉，好比说有了劫难了，说：“你在这等着，我先已往，我先走，等我找来安详处所再来救你。”这就完了。假如都在难中，“得了！我背你走，咱俩一路走，你不走我也不走，要死咱俩就死在一块，我们必然要找一个安详的处所。”就是应该这样。
　　
　　当人坚苦的时辰、在暗中之中的时辰，我们不该该将人丢弃，要令人得无畏、不畏惧。出格是不能搞邪知邪见。此刻有许多的恫吓，首要恫吓啥呢？那些大仙，说：“你若不布施，不扶养我，就会得什么什么劫难，在半年之内你们家谁会出车祸什么的。”他就这样。这属于什么呢？这就是恫吓他人，令其堕入怖中，让人堕入难中。
　　
　　我们正好相反，在这种环境下，我们必然要设法拔其忧苦。他最忧苦的时辰、最疾苦的时辰，我们要拔其疾苦，给他讲处死，讲怎么样去修行，怎么样去持戒，乃至给以更多的辅佐。哪怕他走黑道，我陪他一路走；他背的包挺沉，我帮他背一背；他的车推不上，我帮他推一推；他干不动活，我帮他干。这就是难中拔其苦，无畏施尚有许多。
　　
　　再一个是“法施”，就是“以三学令得四益”。三学首要是戒定慧，能令人得无漏、得伶俐无漏、得无畏、得敬服……尚有许多。四益有许多的说法，可是这个法施首要讲的是“戒”，起首得讲戒。法施的第一步要讲戒，不讲戒，我们这个法施生怕不正，只有不绝地讲戒，才会把这个法施讲出去。
　　
　　第一步要讲持戒。末法众生，最缺乏的法就是戒，假如把戒讲到位了，那法施也就起来了。善恶也得以戒为最基本，先讲最基本的。戒讲完了往后，由戒生定，由定生慧，这才是法施。
　　
　　【解】不惟自行三种施道，得福甚多。纵然见他行施，助令欢欣，福亦无尽。沙门下，释疑。恐有愚人正行施时，见他随喜，惧他分我好事，故以炬火依旧晓之，盖不惟无减于我，而福报展转殊胜矣。
　　
　　“不惟自行三种施道，得福甚多”，不仅是本身的三种施道得福甚多，偶然辰就是你本身没做，见他人举办布施，助令欢欣，也会得福无量，这是随喜爱事。“助令欢欣，福亦无尽”，你得的福报和他做的是一个原理，就像太阳似的，太阳升起来既能照着他，同样也能照着你，首要看你的感觉和贯通，可能善根的深浅而抉择。
　　
　　这里出格夸大了一个，“恐有愚人正行施时，见他随喜，惧他分我好事”，就是说，有人举办布施或做好事时，但有的人畏惧，畏惧什么呢？畏惧人家来随喜。什么是随喜？原来你没有钱，别人做功德的时辰，你可以或许惊叹、传颂，这叫随喜；并且去辅佐一下，弘扬一下，这叫随喜。有的人对此就畏惧了，他说：“你一旦随喜了，那我不就没有了吗？我好不轻易修了这么点，我一旦讲出去了或是布施出去，我就没有了。”寻思这像给钱一样，像凡间的钱，你要是给出去，本身就没钱了。这是差池的，这是一种自私的生理在捣蛋，这不是究竟。
　　
　　“故以炬火依旧晓之”，咱们都知道火炬，以是拿此来比喻。“盖不惟无减于我，”就像人拿个火炬似的，其它的人也拿个火炬，你帮他点着一下，乃至点十个百个，以致一千，对你原先的火炬不会有影响，但有人却畏惧镌汰。“而福报展转殊胜矣”，你越重复这么辗转，反而更殊胜。
　　
　　【解】昔有二人采花，一自供佛，一转施人供佛，以问弥勒。弥勒曰：自供者成辟支佛果，施人者成无上菩提。盖独乐不若与人，与少不若与众，世出世道，无不皆然也。熟食，喻成圣果；除冥，喻破三障。
　　
　　出格讲了一个故事：“昔有二人采花，一自供佛，一转施人供佛。”这里有两小我私人采花，一个是亲身扶养佛；一个是转施供佛，就是别人来要，就送给他。第一小我私人就是想要亲身供佛，人家说：“你把谁人给我吧，我替你去供。”他非要本身亲身供。
　　
　　“以问弥勒，弥勒曰：自供者成辟支佛果，施人者成无上菩提”，本身供的人成为辟支佛；而施人者呢？成无上菩提，这个了不起。为什么会这样呢？就是“盖独乐不若与人，与少不若与众，世出世道，无不皆然也”。
　　
　　已往佛活着时，有那么两小我私人供佛。有小我私人是本身采花供佛，谁也不给，我还要本身供呢。这样供佛的好事，他得什么果呢？他得辟支佛，成辟支佛果，就这么锋利。
　　
　　而另一小我私人，“一转施人供佛”，就是转施供佛，转施，把本身的对象布施给他人。有小我私人知作别人要供佛，他想：我也得供佛去。可是他没有钱，其后就把本身卖了，写上文书，说我把本身身材卖了，你借我钱，假如我还不上，就把我酿成跟班来给你干活。就是把本身卖了买花供佛，等他把钱筹备足了，去取花的时辰，花没有了，人家都买走了，都拿去供佛了。
　　
　　其后在半道上截了一小我私人，说：“你把这个花卖给我吧。”
　　
　　那人说：“我还要供佛呢，怎么能给你呢！”
　　
　　他说：“不可，你说什么也得给我。我太穷了，本年好不轻易有这么一次培福的机遇，看到佛来了，我得扶养佛花。你看看，你怎么也得玉成我。这么着，我再给你增进一倍的价格，乃至两倍也行，乃至几多倍，横竖我就把你这些花买了。”这个花原来就是一块钱，他就花十块到二十块把那花给买下来。那小我私人一看他这么心诚，怎么检验都欠好使，“行了，这个送给你了。”
　　
　　其后他就去供佛，那是释迦牟尼佛照旧迦叶佛的时辰？供佛的时辰，各类扶养的花都很是好。这个本身采花的人呢，供佛也挺好，挺殊胜的。各人供完佛后，惟独占一束花老在空中逗留，在虚空悬着。世人扶养花的时辰，佛用神通力令这些花全飞在虚空。人家为什么乐意供佛呢，咱们要是看到花飞在虚空，也乐意去扶养啊。最后，此外花都落下来，就有这么一束花，就是不落。
　　
　　其后各人就问：“为什么这束花在空中不落？”佛就讲了这个人缘：有这么一小我私人没有花，他想花几多倍的钱把别人的花买下来供佛，其后有花的人被他打动，就把花转施给他。因为他的心虔敬，以是他扶养的花可以或许不落。个中讲的谁人本身扶养的，将来将成为辟支佛；将花施人者和这个买花者，都将成绩无上菩提。
　　
　　以是弥勒菩萨说了，施人者成无上菩提，本身扶养者成辟支佛。“盖独乐不若与人”，就是本身独自快乐不如与人，那是真快乐。“与少不若与众”，就是与少众的时辰，给少数人不如给世人，这个好事就纷歧样了，“世出世道，无不皆然也”。
　　
　　“熟食，喻成圣果；除冥，喻破三障。”熟食，指的是成圣果；除冥，喻破三障。
　　
　　随喜获福，偶然辰你没有财帛，你要是随喜别人，惊叹别人的好事，同样获福。就像太阳似的，别人被太阳照着，假如你推心置腹地也出去照一照，太阳也照样照你，他得几多你也会得几多，不会少的。以是说“喜施获福”。