第三十三章　智明破魔
　　
　　佛言：夫为道者，譬如一人与万人战。挂铠出门，意或胆小，或半路而退，或搏斗而死，或告捷而还。沙门学道，该当僵持其心，精进勇锐，不畏前境。幻灭众魔，而得道果。
　　
　　【释】第三十三章是用比方声名白修道人应勤修戒定慧三无漏学，要同心用心精进学道。这就像一小我私人带有无始劫各种虚妄的习气，可能统统的惑——见惑、思惑、尘沙惑，这些就譬如万人。若你能受持净戒，这就譬如你披上了铠甲，戴上了盔甲。然后你再能僵持其心，就没有胆小，这就是一种戒力的精进。你能精进勇猛，不会中途而退，这就是定力。有定力就不会半路退回，不怕前面各种的地步，不怕前面有许多的仇人和你作战。不怕，就不会战死，这就是慧的力气。戒、定、慧这三种力气，能幻灭如众魔般的无始虚妄习气、各种短处。能废除众魔，就可以证得道果，这就是作战告捷，凯旋回来。
　　
　　以是佛在这一章经上说，“夫为道者”：做一个修道的人。“譬如一人”：若能专一其心修行，就像一小我私人“与万人战”。万人战，就是譬如各种的习气、短处、虚妄、贪、嗔、痴，要对治它们，就仿佛与万人作战似的。
　　
　　在这时辰，你“挂铠出门”：披上盔甲和人作战。“意或胆小”：你要是心不健壮，意志胆小。“或半路而退”：可能不修行了，半路而退。“或搏斗而死”：可能和虚妄的习气、魔军作战，败北了，死了——就是修行不乐成。“或告捷而还”：可能告捷返来了。
　　
　　“沙门学道，该当僵持其心”：沙门进修道业，应该把心健壮了，不要中途而废。“精进勇锐”，要向前精进勇锐，只有进而不能退。“不畏前境”，不怕前面的仇人多。“幻灭众魔”，把统统魔王都幻灭，打败了。“而得道果”，天然就能证得道果。
　　
　　第三十三章，“佛言：夫为道者，譬如一人与万人战”，佛讲了，修道人，一小我私人修道现实上犹如与万人作战。有的人说：“我在家不修道的时辰，没这么累，固然干点活，它不累。干点活，归去喝点酒、抽吸烟、看看电视，两腿一蹬睡觉了，没这么累。”由于你是顺着魔道走，你和得道了无干系，只能越堕越快。最后，存亡一来就不自由了，你永久不会获得自由。
　　
　　但“为道者”就纷歧样了，为道，想得到自由，想得到脱节，你就得一人与万人战，就得有这么大的力气。偶然辰我们生起烦恼，有的人就以为被骗了，他觉得修道是很轻松的一件工作，比在家要轻松多了，也不怎么干活，就是用饭、在那一打坐，他想的就是：“不可我就在那躺着了，两眼一闭，我就什么也不想。”
　　
　　就是说，“为道者”就像一小我私人与万人作战似的。不为道，你就是本身顺着魔军走，谁人烦恼仿佛是不起来，仿佛挺快乐，仿佛挺轻松，可是他永久在存亡循环之中，疾苦在后头呢，并且无有穷尽。为道者要想彻底的断除这些疾苦，就好比一人与万人作战。
　　
　　我们每每都忽视了这一点，以是有许多人在修道的时辰就发生了退道心，他还觉得：“你看我这修道没修睦，我怎么生起这么大烦恼呢？不可，得回家，在家的时辰没那么大烦恼。”以是他摒挡摒挡包就归去了。回家了一看，烦恼更多了，更惊骇、更畏惧，由于他犯错到贪欲里去了，以是又惊骇畏惧起来了，“不可，我还得修道。”又出家了。
　　
　　出家了，过了一段又忘了这码事了，“啊！这修道怎么这么烦呢？这么多人，各人在一路，造成这么多烦恼，不可！”又想起了已往，“你看我一小我私人在家，上山放个牛，你说谁管着我了？拿个鞭子，往地下一躺，腿一伸，多自在！想吸烟、想喝酒，任意！乐意找谁唠嗑就找谁唠嗑。这可好，师父也不让串寮，还得整天早早地起来上课，一天总是一个模式，走来走去，得了，拉倒吧！”又回家了。
　　
　　他的首要缘故起因就是烦恼习气太重，首要是不大白“修道得一人与万人战”，这个是很重要的一点。必然要服膺这句话，要知道这句话——一人与万人战，你内心才气对本身有所勉励，并且大白这个。
　　
　　以是说，修道不求顺遂，你要是求顺遂、求快乐，那你得上五欲中去求。修道不求快乐，我们求的是什么呢？求的是道，是永久的脱节，永久的清净。我们不是为贪五欲之乐而来的，我们要是贪乐，这里不存在乐，佛法里不存在这个题目，我们只存在着清净、无为，那不是凡间乐所能相比的。谁人乐是什么乐？是五欲之乐，是初级的。
　　
　　你要知道，这个“万人”就是我们的贪嗔痴习性。我们的贪嗔痴习性从无始劫就形成了，以是它的习气出格重，你不想叫它气愤都欠好使，非气愤不行。人家说一句话就气愤，就算明知道对，还气愤，还拿几句话搪塞人家，非把人家搪塞气愤了，哎！得偿所愿了，这算出了这口吻了。出完气了，又生起惊骇心了，“这样修道对吗？这差池呀，哪有这样式的？”又反悔，反悔也没步伐，已经说完了。
　　
　　应该知道，你在与贪嗔痴作斗争，时时候刻都要进步鉴戒，有一念忽视，魔就要进入你内心，就要占据你，就要粉碎你，以是你不是提高就是退却。以是天天清晨你起床的第一个动机，不是念几句“阿弥陀佛”，你就得生起一个动机：“我又开始一天求助的修行了，应该精进，不能怠惰，我要和各人和合，有一念反面都不可。”
　　
　　这里趁便多说几句，这个和合很重要，一念反面都不可。就是说，有一粒米，我反面各人配合吃，我内心有愧；有个床，我反面各人配合睡，我有愧；有个药，我也得和各人吃，得先让别人吃，最后才轮到本身，永久永久是这样。各人就是我，最后才轮到我。我呢？各人吃了，就没有了，我也不要了，完事了。就算轮到我，我吃也是为各人吃。这个心永久记着一个各人，这样才气和合，有一念反面都不可。
　　
　　不仅动机，就是我们的身口意、举动，出格是举动上，必然要和合。我穿的衣服，随时都可以让你穿。你的对象埋汰了，我随时都应该辅佐办理的。我的鞋有味了，我赶忙给刷了，那味别影响你。你那味，我来多吸几口，这样的话氛围能干净，这才行。我谁人对象你任意用，并且你要怎么做我就怎么做，我绝没有半点特另外设法，我只能比你们做得更和合。这个内心永久和各人和合，这是一种划同心用心，最后趋向无我，它回向无我。
　　
　　你认为反面合，“太别扭了，这小我私人那么多短处，我跟他和干吗？”你反面，“我”就健壮；你和了，“我”就破。谁来帮你破？就是世人帮你破“我”，没有世人，你连破“我”的机遇都没有。以是说，配合修行有力气。这里多说了几句。
　　
　　你记着，“一人与万人战”哪！万人，那不是一个两个，不是我跟他俩。这个事我能顶得已往，我没起烦恼；谁人事我也顶得已往，没起烦恼；十个事我也没烦恼，比及一百个就受不了了。那也不可的，那假若有一千个怎么办？它得与万人战。“万人战”还说少了，由于我们的烦恼像恒河沙一样多，那么多的烦恼，你克服一个两个就完事了？它不行能的。
　　
　　我们看这天下上，看到那天上星星那么多，看到人那么多，看到树木那么多，你要对象也要那么多，你从来都不嫌恶。你不嫌，这时辰你的烦恼也这么多。物质多几多，你的烦恼就会多几多，你要了无量的物质，就有无量的烦恼在等着你。你想把天下都变为工业、都变为你的，那天下的烦恼也都给你了，你就斗吧。你贪欲嘛，是不是？以是你就起烦恼，越起烦恼越贪，越贪烦恼来得越多。
　　
　　以是你应该大白“与万人战”，那“战”不是说万人都给你物质、给你好，是与万人战，与无始劫的贪嗔痴战，并且很是顽固。“万人”只是比喻，现实上不知高出几多万亿，我们随时随地都得破它，随时随地都得想到：我们就在与万人战。
　　
　　犹如“挂铠出门”，披上铠甲。铠甲，各人知道吧？
　　
　　学生：知道。
　　
　　是什么？
　　
　　学生：古时辰用铁片连起来，箭射不进去的那种衣服，它有的是用金丝织的。战役时骑着马，穿戴的谁人铠甲。
　　
　　金的，我是不能用了，各人都不能用了。
　　
　　学生：说是金的，着实是铜的。再一个是兽皮，那都不清净。
　　
　　尚有谁知道什么是铠甲？
　　
　　学生：就是在沙场上掩护本身的身材不会受伤的那种皮。
　　
　　谁还能说一说？
　　
　　学生：伶俐。
　　
　　伶俐。尚有谁能说一下？你说。
　　
　　学生：修行人，戒律是铠甲。
　　
　　我们真正的铠甲就是戒律。
　　
　　我们出门作战，第一步，你披上戒律的铠甲。这个戒律的铠甲就像古时辰穿的谁人护心镜，掩护你的法身不被危险。古时辰作战，都是先把本身掩护得好好的，他不是怕死，由于他得必要有锐利的兵器才气克服对方，铠甲也是兵器的一部门。我们说的铠甲指的是戒、定、慧，以是你得披上这个铠甲。
　　
　　第一个铠甲就是戒。戒是无上菩提的基础，我们有了这个戒，才气够有出战的资格，要不你没有出战的资格，你怎么出战？你去了，还没等作战，一箭就把你射在那块了，是不是？你想有出战的资格，起主要有戒律。有了戒律，你才会克服魔军。修道假如不持戒，那纯粹就等着被杀、被砍，没有啥意义。你看他人在世，那只不外是俗人一个，未来上哪去还不知道呢。有戒律的人，龙天都护持，没有不钦佩的。
　　
　　原先我都担忧，说：“咱们这日中一食、不摸款子，谁能领略？人家那都是吃三顿饭、摸钱，能领略你吗？”你看看，这个事就怪了，不行思议！人家固然没做到，他不是不想做，也许是机遇没成熟，可是他真心传颂你，敬服你。这个敬服，他想敬服也好，不想敬服他也得敬服，戒律就有这么大的威力。
　　
　　以是亲舟师出外去开会，就有俩人在那议论，说：“你说你修行，先别跟我谈修行；要说你修行，先上大悲寺住三年，然后你再说你修不修行，住三年你才气有资格谈修行。”此刻形成了这么一个尺度了。这个尺度要是出来，可就贫困了，大悲寺未来就住不下了，是不是？有人说：“我得修行啊！”“那好，你上大悲寺吧！”左一个派，右一个派，都派到我这来了，那得盖几多寮房啊？是不是？
　　
　　以是我们得凭证戒律去做。此刻有这么个说法，目标也是勉励各人，同时也是各人对戒律的承认。我一看，不仅我们修行，人家也在修行，人家就算做不到，他也会随喜惊叹哪。暂且做不到，也有也许来日诰日做；来日诰日做，也许比咱做得还好，是不是？
　　
　　以是我们应该把这个戒律抓得紧紧的，这个基本打得好好的，别怕死板、急躁。说：“我此刻学得也差不多了，我根基都大白这些意思，并且还能背下来。”那不可。说：“不单能背下来，我还能讲。”能讲下来，那还不可。“我能做到。”说，“我本日做到，来日诰日做不到还不可，我永久地做。”并且做到这行不可？也不可，我得必要全部的人都做到了，这才行。最后，全部的人都做到了还不可，得全部人都成佛，那才是我的目标。
　　
　　我们想走出这个存亡的大门，你起首就得持戒，你不持戒连这门边都找不着。活着间上，你想做件善事、做点功德，你都不知道怎么去做，你上哪找门去？用什么来做你的兵器，你都不知道，你基础就不分明。别说作战了，跟谁作战都不知道，光生烦恼、疾苦。
　　
　　对付这个我是深有领会，以是一听到有戒，生起的欢欣心无量无边哪。确实是，有了这个兵器还怕什么？什么都不怕，就是死了都心甘甘心了，由于我已经传闻了有戒，生起欢欣心了，就是来生再修或哪生修，那是往后的事。就是顿时死，我内心都有一个满意的愿，太满意、太满足了，总比那种糊涂死不知道强了几多万倍。
　　
　　我们有了戒，才气找到门，没有戒你找不到门。当时辰你想修行，你就想好，都不知道怎么去好，没人帮你好。此刻的人，你说谁人当“小姐”(注：指凡间从事色情处事的姑娘)的，哪个不想清清净净地过日子？没步伐，让人牵着走，欠人钱、被人勾引，由于她没有这个铠甲，也找不到出路，就像无头苍蝇似的。
　　
　　咱们看得明大白白，说：“你这人出家就完事了呗。”“不可啊，放不下呀！”由于他没有戒律，没有这个戒、定、慧。以是你看，也没人拦着他，但他就是出不来；你瞅着他，他非要在那赚钱不行，整天跟人混，整天去经商，跟人家磨嘴皮子，整天去搞谁人，把谁人对象(货品)搬来搬去的。一天就在那混着，混到老，死了，他也就那么地了，他就是不知道出来。
　　
　　不是出不来，也不是他不想出来，是他找不着门，就像俗话说的“鬼挡墙”，晚上就在那转起来了，内心想走，就是转不出来，怎么转也转不出来，以是很可怜的。人迷的时辰是找不着道的，怎么找也欠好使，就算没人拦着，他也出不来。
　　
　　以是只有佛法，依赖佛的戒律才气找到门。我们既然找到门，就不要有“意或胆小”，迷惑和胆小，这都不该该有，你不要猜疑和脆弱，脆弱都不可。有人说：“我怯弱，胆突突的。”你既然有了这价值千金，你应该大胆地包袱如来家业。你有一分胆子就有一份产，多斗胆多大产，你有多大的心，就会包袱多大的如来家业。
　　
　　说：“我能把全国人都度尽吗？我最后才成佛？”你别畏惧。有的人就畏惧了，“万一真是那么回事，我怎么办呢？人家都成佛了。”你安心，都成佛了，谁能放下你呀，是不是？早就把你提着走了。
　　
　　“那他先成佛，还不如我先成佛，我先成佛再度他多好。”完了，你看说得好听，现实上已经分开成佛的道了。由于你先有“我”字，就不能成佛了。看着是口说成佛，他反而不能成佛。谁人是让别人先成佛，本死后成佛，仿佛是没有想先成佛，而第一个真正成佛的也许就是他，由于他没想成，以是才成的。他内心早成了，行的是菩萨道，表面你看不见，这叫密行。
　　
　　以是你不能软弱，要发大心，更不能“半路而退”。假如接触，你要是中途而退，也是绝路一条。修修道，刚想精进，那面又给本身布置一个后路，“我尚有个行止啊，横竖人家对我挺尊重的，你寻思我就死在一条路上了，其实不可就换一种糊口方法。”现实上，云端佛学，你就便是在修道上中途而退了，有那一念，中途都得退了，那是伤害的工作。退了只有绝路一条，看着是有路，现实上都是悬崖，都是死路，那路是通不了的。看着有各种的利便，那都是祸害，都在哄人。以是你的意不能软弱，不能中途而退。
　　
　　“或搏斗而死”，你怕死，那也不可啊，越怕死他反而死。挂盔甲不是怕死，是兵器。越怕死越死，为什么呢？他老想掩护本身。别把身材吃出病来，别把身材修出病来。一打坐，“我这处所难熬了，那处所难熬了，得了，我苏息苏息。”完了。那虚云老僧人七窍流血都僵持打七，人家最后成绩了。就这么点事，你要是有谁人退心，非被战死不行。勇者胜，真正的胜者是勇者。以是佛讲了，“告捷而还”。
　　
　　以是“沙门学道”，应该像已往沙场上的上将一样，“该当僵持其心”，绝没有半点退道之心。说：“我没有退道之心，我没想过，我就想出外溜达溜达。”现实上，你那就是退道之心。要僵持其心，毫不退道。毫不退道必需在举动上要做。不退道，它就没有设法了，什么设法都不让它有。
　　
　　情形啊，情形不成题目。什么情形难修呢？就是好情形难修。所谓的好，它正是你难修的处所。集团修，它不让你存在小我私人的设法，一会敲板了，一会上殿、诵咒、打坐，它不应承你有本身的设法。你本身出去就不是了，说：“我这好修，大丛林里尽是虫子，以是我不能行道。转头累了，我想苏息就苏息，我本身说了算。”那“我”就健壮了。本日“我”健壮了，来日诰日“我”健壮了，后天你就不知道“我”酿成什么样了。
　　
　　为什么单独“好修”？由于他修行谁人轮转得慢，容他思量。谁人轮转得慢，一分钟也许转十下，或是一分钟转两下，或一天转个十下。由于它慢，像老牛车，你坐那可稳健了，稳稳健内地逐步走。可是你要走到北京，得走几个月，它走得慢哪，咣当咣当……逐步爬，它速率慢。但公共熏修就纷歧样了，它谁人轮子转得快，像火车一样，像飞机似的，不长时刻就到了，不知高出你几多倍。它不应承你有“我”的存在，你稍稍有点心，你要是动动念，就会被这个车轮给抛到表面去，一点都不客套。
　　
　　我在碧山寺的时辰，我每天思惟的是什么呢？就是：“本日我要发心去修行，要好好做、要苦修，要依教履行。”每天早上思惟这个，以是每天不惹事。那天就寻思：“这思惟有没有须要呢？是不是可以不想呢？”就想出这么个动机：“哎呀，本日随缘吧！”还没想此外，就“本日随缘”，不是说不全力，就随缘。那天，我忘了是惹出一桩什么贫困事，就惹出点贫困事来，也许是惹一肚子气。
　　
　　其后我本身返来反观一下：哦！就这么一念不正确，那都不可啊，就惹了贫困气了。以是当时辰有一个感受：这个*轮转得太快了！集团力气消业快的速率是不行否决的，不应承有半点私交，也不应承你喘半口吻。你喘息，说：“我合计合计，这个事对差池呀？能不能顺我心？”那都欠好使的。有人说：“我脑壳还没转过劲呢，我这内心能不能接管？”它不管你接管不接管，你乐意不肯意，那车轮“咣”一下就过来了。你不肯意就被刮着了，就得伤着你；你要是乐意，顿时就能躲过这一关。就是转得太快了，以是说集团熏修有力气。
　　
　　当时辰我就深深地感受到集团熏修的这个力气出格大，以是在众中消业出格快，出格是发心，消业更快。你想不发心都欠好使了，就像上了船你想下去？跑不掉的，你的尺度进步到那块了，你要其名，想下来，那都欠好使的。我跟你说，下来就得摔着。这玩意还怪呢，它只许提高，不许退却，你想再退回原先的处所，那都不可了。
　　
　　有的人寻思：“我已经不想修道，我再还俗。”那不应承的，只许提高，不许退却。不管你精进到什么水平，你退却就找你贫困。以是佛法这就不行思议，你上了船就别想跑，跑了，你就得受伤。
　　
　　以是我们“该当僵持其心”，为什么要僵持其心？由于它不应承你有退路，只有这么一条路才气达到胜利。以是不要想中途而逃，找个安乐窝，或是“我上哪去，人家顺我的心”。人家顺你心，那就完了，那就不在道上了。我们得与道会，每天与道会，你得往道上会，别老往凡间上谁人设法会，凡间设法和道是两回事。
　　
　　“精进勇锐”，就是说要精进。我们要严酷持戒，不仅会读、背、讲，并且要严酷地怨恨、搜查，这叫锐。锐是什么意思？把你微细的对象都给找出来。你不找，来日诰日就是短处。本日是想，来日诰日就是举动。你得找，把脑筋里刚想出来的都找出来，你只有这么锐利和勇猛。勇猛是什么？谁说一说？
　　
　　学生：伶俐。
　　
　　是谁说的？
　　
　　学生：是佛说的。
　　
　　他说是佛说的。
　　
　　学生：永久不怠惰。
　　
　　永久不怠惰，是谁说的？哦，是你说的。谁能说一说，“勇猛就是伶俐”这句话是谁说的？
　　
　　“勇猛就是伶俐”是普贤王菩萨说的。勇猛就是伶俐啊！我们每天念普贤愿，普贤菩萨就说过“勇猛是伶俐”，以勇猛为伶俐，以是我们要勇猛。
　　
　　“勇”是勇猛，“锐”是深入。不仅要有勇猛，还要锐利，一下就捅到谁人关键的处所去，一下就能把贪嗔痴钩出来。你跑？跑也跑不掉。什么步伐最好呢？就是怨恨。
　　
　　鞍山有个居士，我上回给各人讲了，他怨恨往后，那内心可清净了。他说：“我此刻就没有什么烦恼。”他说没什么烦恼。“那烦恼一来，就察觉出来了，它基础就站不住。”他修了几个月往后，认为出格好出格好，殊胜！都想写文章汇报全国人，都赶忙修这种窍门，太好了！他这一兴奋，他说本身根基上没啥可修的了，起了慢心了。光有勇猛，锐利不敷，以是又起了慢心了。
　　
　　那天我又给他讲一讲，他又生起大怨恨心，“哎呀！师父，你要是不给我讲，我可坏了。我怎么酿成这样式的？我怎么起这么大的慢心？我觉得……哎呀，尚有这么多的弱点呢！”这就生了忸怩心。其后又打电话叫我给开示，我说：“你先修吧，先写怨恨吧，写它一个月、两个月的，再找我吧。”光听不可那有啥用啊？
　　
　　以是说，怨恨是很好的。我们天天都要搜查身口意，出格是咱们这个*轮转得出格快，你要是不常搜查，在身口意上有哪个举措、哪个眼神，你要是做错了，下回就是大短处，它就起现形。我跟你说，那才快呢。以是天天晚上都得搜查，搜查的目标：来日诰日别失足误，可别失足误。这是个价值千金，养成这么一个调查的风俗性，未来可以停止许多的纰谬。以是人遇事要退三步，就是常搜查，把它没落在抽芽之中，这是很殊胜的。
　　
　　本日就讲到这里。