第九讲  正宗分——布施划一觉
　　
　　我们上一次进修到《八大人觉经》的第五觉，在第五觉的开始，我们报告了佛法傍边大乘菩萨道的修行阶段。菩萨的发心是由于望见了众生循环在存亡傍边，因为愚痴，不分明真理而带来了各种疾苦，以是菩萨进修佛法，他的基础目标是为了补救众生，他的统统学法的基础都扎根于众生的烦恼存亡之中，都在为统统众生的存亡和疾苦而着想，所谓“不为本身求安乐。进展众生得离苦”。这是我们在上一觉讲过的。此刻，我们接着来进修第六觉。
　　
　　第六觉知，麻烦多怨，横结恶缘。菩萨布施，等念怨亲。不念旧恶，不讨厌人。
　　
　　第六觉首要的内容照旧菩萨的修行。菩萨的修行，他的目标很清晰，本身脱节了，也要辅佐众生获得脱节。那么怎样辅佐众生脱节这种疾苦呢？起主要发明众生的疾苦在那里。
　　
　　诸位不知道还记不记得，我在前面曾经提到过，我们每一个众生的生命傍边都具有两种力气，一种是绝对自由的力气，一种是绝对幸福的力气。前面四觉的脱节道，就是开导我们生命的绝对自由。假如说诸位听完了前面四觉之后，你照旧感觉到生命不自由，那么很对不起，诸位没有把前面四觉的内容落实到本身的生命傍边。进一步说，我们学完后头四觉之后，假如照旧感觉不到生命的幸福，那么我们也没有真正的领会到《八大人觉经》傍边后头四觉的内容，简朴的说，我们没有领会到大乘佛法的巨大。
　　
　　那么这种绝对幸福的力气，到底是怎么发掘出来的呢？上一觉着重讲因众生的愚痴而起大悲心，从而广学多闻，增添伶俐，成绩辩才，修养统统众生，悉以大乐。那么这一觉，他的重点落其实众生的嗔恨的这个层面上。因为众生没有伶俐，又没有福德，以是发生了各种的烦恼疾苦焦急。在这些烦恼疾苦焦急之下，我们整个法身慧命，我们全部的幸福和自由，所有被烧得像灰一样的焦烂，我们看不见真正的幸福。这就必要我们在行菩萨道傍边全力去发掘，开采的。
　　
　　诸位可以追念一下，我们的幸福是奈何得到的？按大乘佛法的精力，得到幸福的几多跟我们支付是成正比的。我们要学会支付，这样才会越发幸福。好比说，我们在一个情形内里，无论是单元也好，是两小我私人糊口的空间也好，你要是可以或许为对方支付5％的时辰，那么对方接管到5％，所回馈过来的信息也会是5％，更确切地说，是我们本身的心田会去感觉这种支付的力气。当你感受到你可以或许为众生支付，这个时辰你心田会有一种很是幸福的感受，这种幸福的感受是没有负浸染的。
　　
　　以是，当你可以或许100％的支付的时辰，你的整个生命就绝对不是为了本身，而是为了你身边的亲人、伴侣，以致是为了统统众生。假如你整个生命从0％的支付一向增添到100％的支付，那么响应的你的幸福的力气也是从0％到100％的晋升了。这个长短常实际的究竟，由于众生糊口在一路老是有所求的，假如我们可以或许无所求地为众生去支付，那么我们就可以或许把这个凡间改酿成为清净肃静的凡间；假如我们只是有所求而不想支付，那就会把清净肃静的凡间，把我们美好肃静的生命变得布满着憎恨、疾苦、浊恶和紊乱，那就基础得不到幸福的感受。
　　
　　与人来往是云云，与凡间，与统统万物的相处也是云云。假如我们对大天然只会打劫，只会向大天然提倡贪心的占据，要克服天然，要降服天然，那么这个时辰，着实我们的心已经是一种与大天然敌对的心态，我们就感觉不到大天然给我们带来的幸福。相反的，若是诸位在家里呆着没事干的时辰，假如你能专心去拂拭房间，专心把情形部署好，那么你就会有一种快乐幸福的感受，这种感受是大天然直接回馈给我们的，这就是我们可以或许满身心地为整个身心情形去支付所带来的幸福的感受。
　　
　　由于我们不分明得到幸福的这样一种道理，以是我们会变得“麻烦多怨”。大乘菩萨修习六度傍边的第一个度就是布施。那么布施的缘故起因在那边呢？诸位出格是在家居士，你不要觉得佛法，可能出家人叫你布施的时辰，是他必要什么，你要辅佐他，不是这个意思。佛菩萨叫我们布施，寺庙的出家师父叫我们布施，现实来说是想让我们可以或许得到这种幸福的力气，是让你越发幸福，在身心上获得越发康健的一种受用。
　　
　　听说已往有一位在家人，她很是的小气，事事都为本身思量，就像小气鬼——葛朗台一样。她对本身的亲人、伴侣、儿子都是贪心得不得了，她不舍得把本身的财物布施给别人，也舍不得把这些财物拿给本身的子女、亲人去行使。
　　
　　那么这样一来，她的子女、亲人都瞧不起她，都不想理她。因此之故，到了暮年岁数大了，成为一个没有手段赚钱的老妇人的时辰，她的子女就把她赶出家门，不让她在家里住，由于她从小就没有为他们思量过。
　　
　　那么这个老妇人就成托钵人了。因为她的小气，以是当托钵人了还长短常的贪心，在托钵人傍边照旧不受接待，其他托钵人也不肯意跟她来往。时刻久了之后，连布施的人也知道这个托钵人太小气太贪婪，也不肯意援助给她。这样一来，她连当托钵人的糊口都过得很是的坚苦。
　　
　　正在这个时辰，佛陀的大学生迦叶尊者出去游化，托钵化缘的时辰碰着她，尊者就把钵递给这位老妇人向她化缘。老妇人说：“我这生平从来就不布施，从来也不援助给别人任何对象，然则此刻我其实想布施也没有对象了，由于我当托钵人已经有三天没有饭吃了，我此刻剩下来的只是手上的一个破碗，讨饭用的破碗，除此之外再也没有此外对象了。”迦叶尊者汇报她说：“你有，你可以布施”。迦叶尊者就把本身的钵递给她说：“你可以去河滨舀一钵水来扶养我，这可以作为你的布施。”
　　
　　这个老妇人赶忙接过这个钵，很是兴奋地跑到河滨舀了一钵水，很敬服地用两只手端起来，馈赠给迦叶尊者。迦叶尊者接过这钵水后，说了一句话：“所谓布施者，必获其好处，若为乐故施，后必得安乐。”
　　
　　这个老妇人，她生平傍边从来不布施，本日，她在最贫乏的时辰，居然可以或许布施给一位佛陀的学生，她心内里，整个身心生起了一种极大的快乐，这种快乐是她生平中从来没有感觉过的。
　　
　　当感觉到这种快乐之后，她喜形于色。以后往后，她老是寄望着，看看此外托钵人到底有没有饭吃，假如哪个托钵人还没有要到饭，她就赶忙把本身出去要来的饭先让给别人吃。
　　
　　这样子之后，托钵人们对她就改变了观点，认为这个老妇人还真好，本身当托钵人没饭吃，居然还先帮别人。
　　
　　时刻久了之后，村里的人，周围的那些住民都知道这个老妇人固然是托钵人，可是她心地很好，成天都为别人着想，都为别人去要饭。
　　
　　她的子女听到了之后，想起来，我的母亲居然是这么好的人，我这生平中怎么都不知道呢？想起来很反悔赶她出家门，于是就亲身跑去把她接回家，安度暮年了。
　　
　　那么，她的这个布施，对付她的糊口，对付她所处的家庭和社会情形都作了一个很是好的调解。最初的缘故起因就是由于迦叶尊者请她布施的。
　　
　　那么我们凡夫，一样平常的人对付我们所糊口的情形会有许多的误解。第六觉知内里就汇报我们“麻烦多怨”，麻烦，缺乏物质上的享受，这是身材上的清贫；缺乏精力上的慰藉，这是心田的疾苦。麻烦的人，轻易发生一种怨天恨地的情感。怨天恨地的这个怨，包括了自怨，憎恨本身的命苦，也憎恨他人的无情，同时还怨天理的不公，这叫做多怨。
　　
　　对付物质，我们一样平常的人都必要本身去得到，出格是此刻的这个社会，当我们谋事变有坚苦的时辰，我们很轻易怨天恨地。我们看不见事物成长的前因效果，也看不到本身的手段有限，然后在这里还憎恨本身命的运不佳，这是一种无谓的疾苦。不单没故意义，并且还会使本身原来就不太抱负的糊口增进许多不须要的疾苦。
　　
　　在麻烦的时辰，因为没有伶俐，我们每每会憎恨他人的无情。好比有一位年青人，他家里很贫乏，于是在外打工，可是因为本身的手段不敷，有一些技能性的题目没处理赏罚好，被老板骂了。被骂，他不宁肯，觉得本身的尊严受到加害，事变不干了。他在憎恨别人的无情。他不知道，别人能做好的工作，他为什么做欠好，他就不能从别人教导他的言语傍边获得启迪，越发全力地改进本身。这就声名，他没有看清本身的身心状态，没有看到本身有几多手段，枉然地怨天恨地。这种环境，对本身的危险，其实是太大太大了。
　　
　　这样子又怨自又怨他，并且还憎恨天理的不公，那么这种人纵然有了一些受用之后也不会报恩。别人辅佐了我们，我们不知道报恩，别人不辅佐我们，又怨他无情；本身有了一些经济收入的时辰不知道知足，本身缺乏资财的时辰又叹息运气的不佳。虽然了，在这小我私门第傍边，我们或多或少都有这样的习气短处。
　　
　　这是接着上一讲的愚痴来的，由于愚痴，对付欠好的环境我们会发生一种排出的生理，这种排出就是嗔恨。以是第二句话叫做“横结恶缘”。“横结恶缘”就是强横不讲理，恩将仇报，善缘也会酿成恶缘，假如是恶缘呢，那就是恶上加恶，结成疾苦人缘。
　　
　　我们凡夫众生，不分明珍惜已经拥有的情形和缘分。好比说在家人，伉俪两小我私人成婚的时辰，原来是为了可以或许更好地，更幸福地糊口，可每每在成婚之后，认识了对方的弱点，容不下这种弱点，不可以或许相互的增上，把这种弱点悔改来，而是越发厌恶对方的这种弱点，于是就发生了破碎，婚姻因此就发生了摇动。有一些是对方对你很是的好，你觉得是对方怕他，也不知道珍惜这种缘分。人与人之间是这样，集体、社会、国度也都是这样。以是我们凡夫，会把善缘酿成恶缘。
　　
　　那么“横结恶缘”的这个“横”就是无理无端，带着十分的嗔恨。好比说本身急了，别人并没有冒犯你，也没有危险到你，也没有做错事阻碍到你，然则你就是要向他发泄，向周围的情形发泄，向周围的人群发泄。这样子，你的整个缘分就被本身粉碎掉了。
　　
　　那么统统众生在这样的一个人缘法例傍边，对付物质和精力这两方面都成为十分清贫的托钵人，并且，各人不分明修行脱节，不分明修布施，都还在以我为基础，贪得无厌地去打劫属于别人的可能情形的这统统。
　　
　　看到了众生这种疾苦和习气短处之后，已经脱节了的菩萨，又要提倡好处众生之行，要修布施了。虽然，菩萨修布施，不可是由于看到众生有疾苦，他同时也看到，只有修布施的时辰，才气够得到幸福。换句话说，当你布施，辅佐别人的时辰，你的心田应该是感激你所布施的那小我私人，而不是接管你布施的那小我私人来感激你。
　　
　　虽然了，“菩萨布施”，这句话，是一个略语——大略的说法。布施这两个字包括了六度万行，由于六度傍边布施摆在第一位，用第一位的布施来归纳综合所有的六度。
　　
　　菩萨已经觉悟到了情面世道，感觉到了众生的需求，同时也知道我们这小我私门第间是一个大冶烘炉。那么如安在烘炉内里把我们的烦恼疾苦没落掉，如安在大冶烘炉之中熏陶出具备完佳丽格的这样一种菩萨精力，也就是说怎样去得到生命绝对的幸福。这些题目都是菩萨所必要思量的，这样思考之后，菩萨就开始修习六度万行了。六度之首就是布施，布施就是以财施、法施、无畏施，来布施给灾祸的众生。
　　
　　财施是指物质上的布施，菩萨看到众生缺乏资财的时辰，就要以资财，物质方面给以他慰藉。
　　
　　法施就是通过说法、劝说，包罗授予技能、手段、常识、理论，等等，让对方、让众生可以或许在精力上、在技能手段上得到更大的前进。法施比财施越发巨大，越发可贵，财施是有限的，布施给你100元钱，用完了也就没有了。法施教给你一种技能，你最少可所以此生现代用之不完。以是，要领、常识、理论上的布施好事越发大。佛经内里说：诸扶养中，法扶养最。统统扶养内里法扶养是好事最大的。佛陀以及十方菩萨就是以法布施作为最基础的布施。
　　
　　第三种是无畏布施，这个无畏布施有凡间的和出凡间的区别。凡间的无畏布施包罗给悲痛的人慰藉，汇报他不要悲痛；对堕泪的人微笑，汇报他不要疾苦；给不敢过桥的人勇气，扶他一把，让他不闻风丧胆，这类都属于无畏布施，这是凡间的。
　　
　　那么出凡间的无畏布施呢？像地藏王菩萨、观世音菩萨、阿弥陀佛，他们就是在布施大无畏给众生的。地狱内里的众生只要想到地藏王菩萨就不会疾苦，那么诸位，我们在实际糊口傍边无论是白日照旧黑夜，只要我们可以或许想到观世音菩萨，我们的胆量顿时就会大起来。我们碰着烦恼坚苦的时辰，同心用心称念观世音菩萨，同心用心称念阿弥陀佛，这样子是属于出凡间的无畏布施。
　　
　　尚有一种环境，好比说我们搭车的时辰，望见小偷在偷人家的对象了，你又不敢喊出来，那么你就阿弥陀佛，阿弥陀佛的念，大概小偷就会警醒，畏惧了，被偷的人胆量就会大了，可能各人警醒了之后不会再有小偷敢偷对象了。那么这类实际的状况，也属于我们以菩萨的布施来布施给众生。
　　
　　天台宗的第二祖慧思人人汇报我们：一个修行菩萨行的人，我们走路的时辰，应该是心田安住在清净、无有执着的状态，若是我们心田完全空净，很是空明，没有执着没有贪图，这样子举足下足，统统众生城市星期敬服。望见我们之后，他们城市生起极大的欢欣之心。
　　
　　这是菩萨要修的三种布施。假如要说六度万行，具体讲起来，内容就很是的普及了。六度第二个是持戒，内容包罗凡间的三皈、五戒、八戒，出凡间出家的沙弥戒、比丘戒，尚有出家在家都可以受的菩萨戒，这三类别离是律仪戒、善法戒、饶益有情戒，这三种所有包括在内里。
　　
　　忍辱呢，修习忍辱很不轻易。一样平常来说，忍辱有三种，身忍、法忍、无生法忍。
　　
　　身忍就是对付我们身材上的感觉要可以或许忍耐得住，别人打我、骂我，我本身抱病了，头痛了不要娇气，本身可以或许不为这个身材的病痛所熬煎。好比身材抱病了，我们只是如实地感知病痛的状况，而不要在病痛的环境上，横加很多的憎恨、焦急、难受等等，这些心态不要呈现。这样子是对身材的忍。有人陵暴到我们了，我们也可以或许忍得住，这也是身忍。
　　
　　法忍就是对付大天然的各种状况，我们可以或许客观地感觉他，却不因此而生起疾苦。好比夏每气候太热，冬每气候太冷，这各种的环境，我们心田只是知道此刻是冷的，是热的，不要去憎恨，嗣魅这个天怎么怎么样。有的人怨天，太阳太热了他要骂天，下雨太多了也要骂天，这样子，现实上就是不忍。
　　
　　无生法忍是证得无生法之后，对不生不灭的大乘佛法的毕竟意感同己受，而加以承认。
　　
　　那么这里有个要害的地址，我们修忍辱，不是像阿Q那样，本身硬着头皮，然后说，掩耳盗铃一样地说，云端佛学，我忍得住了，我不管他，我不理他，不是这个。而是你客观地把工作看清晰了之后，你心田不再有烦恼。
　　
　　假如说有人来捣乱，我们不去管他，然则心田却烦得要命，这个不叫忍辱。忍辱是你望见有人在这里捣乱了，你不会因此而心田生起疾苦，你也知道他捣乱差池，差池那你就汇报他，你就采纳动作阻止他，有须要的时辰你也可以凶一点，打他可能骂他，可是你的心田不会因此而疾苦、烦恼。
　　
　　有人失足误了你把他请出去，这个是你的事变，然则，你不要因此又认为，哎呀，我本日又凶人了，真是惆怅，不要因此而惆怅，忍辱不是这样的。忍辱是你对付实际的状况，已经呈现的题目，给以一种承认，你认了，这个究竟就是这样的。
　　
　　那么有了这样的究竟之后，我们怎样采纳动作，这是要害。你的动作是切正当度的，是对他有辅佐的，这才是真正的忍。假如我们忍着不说，然后心田又疾苦得要命，这样子完全背离了忍辱的精力。以是关于这一点，我们必然要很明晰。
　　
　　虽然了，众生都是不肯意被人骂被人打的，他会不兴奋的，那么这个时辰假如你有利便权巧，很慈悲地让他兴奋，在让他兴奋的环境下，他不再干坏事，不再做错事，这虽然是第一流的，最好的忍了。
　　
　　忍辱不是要出风头，样样都有板有眼地去比较人家，去骂人家，去说人家，也不是。而是我们看这个缘分怎样，工作该如那里理赏罚。无论你是采纳奈何的情势，是很慈悲的样子，照旧金刚怒目标样子，只要你的心田摇动了，认为本身烦了、疾苦了，这就是没有修睦忍辱。以是，诸位必然要知道，忍辱是心田的修为，而不是外在的示意。
　　
　　虽然了，菩萨还要修习精进，包罗尚有修习禅定。禅定就讲到我们每个详细窍门的修行了。净土宗的念经，禅宗的参禅，密宗的持咒，这都是详细的，可以操纵的窍门，要是提及来，内容就很是的多。
　　
　　那么最后一个，最重要的是般若，般如果什么呢？般如果清净玄妙的大伶俐。这个清净玄妙的大伶俐是完全划一不二，为什么是完全划一不二？由于无论是布施、持戒、忍辱、精进、禅定这五度中的哪一个都不能到达真正的划一，由于这五个城市有一个“我”在这里修习的这样一个生理状态。只有真正大白了般若之后你才会知道，生、佛体同，众生与佛完全划一，佛性完全一样。只有在这个上面，才气够提到划一这个条理。以是“菩萨布施，等念冤亲”这个“等”字是六度傍边的般若地步所浮现出来的。
　　
　　因此我汇报各人，“菩萨布施”的这个布施他现实上是含有六度的。“等念冤亲”的等呢？是心念划一无有谄曲高下。诸位此刻想一想，心念怎样才气够划一？很不轻易。由于心田真正可以或许划一，外活着界就影响不了我们了。诸位看谁人脑电图，脑电图的线是上下颠簸的，假如谁人线平了，直了，那就声名我们的大脑不动了。
　　
　　我们的心田呢？也是一样。我们的心田老是有高有低，有好有坏，各种贪图别离执着。当我们把贪图甩掉了，诸位此刻坐在这里，你就可以试一试看，看看我们这个动机，可否把它划一下来，我们这颗心，此刻就让他平一平，叫做平心静气。怎么平呢？诸位看到本身的动机，把它所有放下来，由于有动机就会有高有低，有是有非，有好有坏。这个动机没有了，是不是很平？诸位此刻回光访魅照看一看本身的心田，不要打贪图，就在这样的几秒钟之内，没有贪图，很清晰，心平了。
　　
　　那么心平了之后，不以世俗的代价见识来权衡我们的身心，不以别人的尺度来作为我们的糊口履历，也不把听来的话看成本身亲身看到的。这样子我们就纯粹地糊口在本身的整个美满的天地之间，那么这个时辰，你碰着了人，就长短常客观地去说明这小我私人；你碰着了事，就长短常客观地真实地去感觉这个事，只有这样才气够“等念冤亲”。
　　
　　“等念冤亲”是什么意思？就是这样心内里没有歪曲了。害我的人是我冤的，爱我的人是我亲的，无论是害我的人也好，爱我的人也罢，在我生掷中呈现了，就只是这样一件事罢了。害我的，害到什么水平，我们感觉到了这种水平，我们也不要因此而去厌恶他，去记恨他，只是知道他害你的这件工作的前因后果。那么爱你的人，你也不要过度地，非凡地眷注他、宠他，不消非凡。你可以对他出格好，可是不要因此而执着于你对他的好，你照旧以般若的伶俐很划一地对待他。
　　
　　诸位，这里有一个轻易夹杂的观念，“等念冤亲”并不是说亲人来了，我给他做这个工作，冤家来了，我也给他做这个工作。亲人应该坐在我的身边，那么冤家来了也应该坐在我的身边，不是这个意思。不是说亲人我可以拥抱他，冤家也要拥抱他，不是这个意思。“等念冤亲”就是嗣魅这个冤到底是怎么来的，他为什么会成为我的冤家，我为什么要憎恨他，前因效果是什么，我要是再怨他的话，我会有什么功效，我的疾苦怎样办理。你爱这小我私人的时辰，你爱他，为什么要爱他，你爱他是在哪个方面，这个人缘果报又是怎样。这两样工作，你要同样地看得清清晰楚。
　　
　　看清晰之后，你还要进一步地看到亲人和冤人的心性毫无不同，他们都可以成佛。在这个上面毫无不同，然后生起来同体大悲。同体大悲就是你证得了真心和佛性之后，看到了冤亲等统统众生的心性没有不同，每个众生，无论是亲人也好冤家也好，他们跟佛跟诸位菩萨都是完全等同的。
　　
　　然则，他们都不知道，他们不分明生命的这种绝对自由和幸福，那么这个时辰，我们无论怎样得想步伐去辅佐他。
　　
　　那么在辅佐他的时辰，也要平等地看到诸法缘起。憎恨我的人可能我的冤家，我应该怎么去辅佐他，你要是对他出格好，大概他还猜疑你居心叵测，心怀不轨。以是，你得想步伐，想可以或许让他接管的步伐去做，让他接管了之后，再逐步地开导他，这样内心划一，无有高下。那么亲人呢，本身所爱的人，也要用恰当的要领去做。在这个上面，只有要领划一，只有意田的发心划一，并不是说要一概而论，在详细事相上我们也必然要同样地守候，不是这个意思。
　　
　　接下来，下面是“不念旧恶，不讨厌人”，这个是针对凡夫众生说的，凡夫众生受用现前了，有必然受用了之后，对已往的冤家，对已往的恶、恶业、恶事、恶缘铭心镂骨。那么“不念旧恶”，就是不谋略不顾虑已往曾经有的恶缘，这是从时刻上变恶念为善缘。
　　
　　这有两个方面，一方面，对付别人恶的工作，别人打我了，骂我了，你不要把这个打、骂的这些工作记在内心，这些都是影响我们生命的负面身分。你负面的身分要是记多了，那我们的生命也就逐步地沉浸、犯错了。以是，对付这些恶法，不能多记，不要去记，不要去追忆、吊唁。
　　
　　另一方面，对付本身恶的工作，本身已经做错了的工作，已往干的坏事，也不要念着不忘。
　　
　　此刻有一种新的教诲要领，说一样平常的环境下教诲小孩子，我们要给他更多的是正面的词汇。好比说，他要是做得欠好，你汇报他这件工作做得欠好，你不要嗣魅这件工作做得坏，这个观念是纷歧样的。你说欠好，他也知道这件工作把我的好否认掉了，要是说坏，坏的这个观念就会进入他的心田。以是，对小孩的幼儿教诲，在语法上，词汇上的这个用法是有些考究的。也许这个工作美国许多几何年前就开始研究了。
　　
　　对付这个题目，佛陀活着的时辰，着实已经提醒过我们，就是我们心田对付一些负面身分的对象，不能多提，不能多念。别人对我欠好的工作不能念，那么本身欠好的工作，也不能念。以是“不念旧恶”包罗本身。
　　
　　那菩萨他本身已经脱节了，并且正在为众生而支付，他怎么会有恶？他此刻是没有造恶，那是他已往，无量劫早年，可能说在学佛之前，在分明修行之前，曾经干了不少坏事。
　　
　　那么，当你度众生的时辰，当你修习布施，修行六度万行的时辰，你不能老想着本身已往所做的坏事。诸位，万万要记着这一点。要是你已往做了坏事，你怨恨，怨恨完了就不要再留在内心，不要吊唁本身旧的恶事。
　　
　　经典内里有一句话，叫做“悔箭入心”，反悔就像一支箭一样，插在本身心中，会铭心镂骨，记忆犹新。我曾经就听一位道友说过，说他已往在糊口傍边干了许多几何坏事，杀过许多几何生，那么此刻学佛之后，常常会想起来，感想很疾苦。
　　
　　着实，《八大人觉经》内里就已经汇报我们了，“不念旧恶”，已往统统譬如昨日死，此刻统统譬现在生成。此刻学佛之后，那是从头做人，得到了新生，不该该再吊唁了。“不念旧恶”，现实上就是怕我们这个恶的信息，不断地在我们生命傍边流转，污染我们的身心状态，以是不许我们再去念这个旧恶。
　　
　　“不讨厌人”呢，就是不要痛恨为非作歹的恶人，这个从空间上冲破了嗔恨，而修习大慈悲心。为什么不要痛恨恶人？诸位，这个观念也很重要，我们偶然辰每每觉得本身是一个修行人，是一个修积德法的人，以是对那些捣乱分子，对那些恶毒的歹徒痛心疾首，恨入骨髓，假如是这样，那我们不算是真正的菩萨。真正的菩萨不会去痛恨恶人，而是想步伐改变恶人，让他成为善人。
　　
　　假如你痛恨的话，那么痛恨的自己就是一种烦恼，就是一种疾苦。也就是说，你痛恨他，声名你受了这个情形，受了他人的管束和影响，你的生命并没有获得自由，也没有从中感想幸福。
　　
　　以是菩萨修行，我们修行佛法的人，心田的慈悲，并不必然要示意出来。“不讨厌人”就是我们的心田不去痛恨、厌恶，不去生起各种负面的情感，不要用这些情感去针对恶人。
　　
　　那么这样一来，是不是对恶人还要很兴奋呢？也不是。而是具有一种悲心，悲天悯人。
　　
　　“不痛恨恶人”，并不是不去管他，不去理他，照旧要理他，照旧要想步伐辅佐他。怎么个辅佐法？诸位，不痛恨恶人，并不是不能去吵架，不能去教导，这点要知道。
　　
　　当你看到一个恶人，你没有此外步伐来教诲他的时辰，你可以通过打他可能骂他来办理他的题目。固然，在当代文明的社会内里是不应承这样做的，可是有些人，每每必要你去扇他两耳光，他才会改变，才会洗心革面。
　　
　　这种环境，外貌上看，仿佛你嗔恨心起来了，打人还打得挺重的，着实在心田傍边，我们必然要很清晰，本身是真的痛恨他呢，照旧为了他好。假如你是修菩萨行的人，你必然是为了他好，而不是痛恨他，就像怙恃亲打本身的孩子一样，打在孩子的身上，疼在本身的内心。这样子是菩萨心，而不是痛恨心。
　　
　　那么，在修习大慈悲心，也就是无缘大慈，同体大悲的时辰，有一个前后的序次。
　　
　　菩萨修习布施要为众生着想，那么起首为谁着想呢？诸位，这里要记得，出格是在家的居士，你起主要为本身最酷爱的，最恭顺的怙恃师长着想
　　
　　第一重是怙恃师长，你要为怙恃师长修布施，修持戒，不痛恨本身的怙恃师长，为怙恃师长而提倡同体大慈悲心，这是第一重。
　　
　　第二重，是为本身的兄弟、亲人，包罗本身的爱人，要为他们去修慈悲心，这是第二重。
　　
　　第三重，是为本身的伴侣、熟人，由于伴侣和熟人我们常常会挂念的，熟人我们也要为他去做一些工作。那么这样子，我们的慈悲心就逐渐逐渐地扩大了。
　　
　　第四重，是为中间人，中间人是什么观念呢？中间人就是跟我没有亲也没有仇，不是亲人也不是冤家，这种人是最多了，就是跟我们不要紧的人。
　　
　　第五重，是为害我的伴侣、熟人的这些人。
　　
　　第六重，是为危险我们兄弟、伉俪的这些人。
　　
　　第七重，是为危险我怙恃师长的这些人。
　　
　　适才讲到的怙恃师长是上亲，最上等的亲人；兄弟伉俪这是中亲，中等的亲人；伴侣熟人是劣等的亲人；第四种是中间人；第五种是下冤，劣等的冤就是害我们伴侣和熟人的人；第六种是中冤，中冤就是害我们中亲的，也就是危险我们兄弟、伉俪的这样的人；第七种是上冤，是最大的冤家，叫做杀父之仇，是害我怙恃师长的，这样的是上冤。
　　
　　那么这样的七种环境，都要划一看待，划一生起同体大悲，无缘大慈。这才是真正做到不念旧恶，不讨厌人。
　　
　　虽然了，我们凡夫众生的心量很是狭窄，以是一开始要从上亲怙恃开始修，孝敬心开始修，然后逐步地范畴就扩大了。一向扩大到杀戮我们怙恃的人，我也要为他去修，也但愿他可以或许获得幸福，获得脱节，获得毕竟的成佛的快乐。
　　
　　这样子才气够使我们的心田天下具备无量的精力食粮，也就是说，这个天下再也没有人可以或许聚敛我们的精力享受了。由于杀戮我们怙恃的冤家，我们都但愿他好，那么我们的精力就很是的丰满了。与此同时，我们也会全力地为统统人去做，因缘人际相关会改进得很是好，这样，我们的物质享受同时也会跟上来。
　　
　　以是前面讲的“麻烦多怨”，我们要怎样改变本身的麻烦状况，这有两方面，一方面是我们要修习布施，为众生支付；另一方面，要调解我们的情形，扩大我们的心量，把我们的心量逐渐逐渐扩大，一向到心包太虚，量周沙界。到这个水平上，我们才气够真正办理嗔恨的这个题目。同时看到了众生的嗔恨，我们也为他们去办理这个嗔恨。这样子，我们的生命的幸福就有也许会逐渐地得到了。