能除统统苦，照见五蕴空
　　
　　（《心经》讲记连载二）
　　
　　宗舜法师

　　
　　二、《心经》的版本
　　
　　（二）大本和小本的区别
　　
　　《心经》存在大本（广本）和小本（略本）之分。
　　
　　我们读《般若波罗蜜多心经》的时辰，开头是“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度统统苦厄”，而最后说了大明咒，经文就竣事了。这和常见的佛经是有必然区此外。常见的佛经险些都是从“如是我闻”开始，然后声名佛其时在那边说法、听众是谁，等等，这部门内容是序分。末了处一样平常都有与会者“皆大欢欣，信受履行”或相同的内容，这部门内容是畅通分。而中间的部门是正宗分。可是《般若波罗蜜多心经》内里没有序分和畅通分。
　　
　　于是呈现了一个概念，以为这部经的内容在六百卷《大般若经》、鸠摩罗什法师译的《大品般若经》以及《摩诃般若经》内里都有，各工钱了读诵和进修的利便，云端佛学，就把相干的内容精要抄到一路，形成了这部《般若波罗蜜多心经》。可是，这个说法生怕不太可靠。为什么呢？由于在《心经》的现存版本内里包罗两种版本，一种是我们常见的小本，也就是没有序分和畅通分的版本，另一种则是大本，序分、正宗分、畅通分三分具足。
　　
　　《心经》的小本不只只有华文本，也有梵文本作为依据，可见并不是翻译的时辰被译者把序分和畅通分省略掉了。假如这些内容曾经被省略过，那也是早在印度就省略了。
　　
　　三分具足的大本《心经》梵文版本是在尼泊尔发明的，并且也有和它响应的藏文版本。也就是说，《心经》的大本、小本是共存的。
　　
　　这声名什么题目？有也许是这样：《般若波罗蜜多心经》是佛不止一次说过的，学生前后结集了两个版本。佛说般若经典的时刻很长，许多相干经典如《文殊般若经》、《金刚般若经》、《仁王护国般若经》、〈蚨封般若经》等，佛都说了多次。以是我们并不能确定小本只是从般若经典里摘选出来的。
　　
　　唐代的般若三藏法师（在玄奘法师之后）翻译过大本的《心经》，个中有这样的内容：“如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大比丘众及菩萨众俱。时佛世尊即入三昧。名宽大甚深。”这是序分，“耆阇崛山”就是各人认识的灵鹫山。序分之后进入与《般若波罗蜜多心经》小内情同的内容，只是语言有所差异：“尔时众中有菩萨摩诃萨。名观自在。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。……”由此可见，小本的《心经》之中穷乏从“如是我闻”到“入三昧”的内容。大本《心经》在讲完咒语后尚有：“如是舍利弗。应如是行。如是说已。及时世尊从宽大甚深三摩地起。……”这里讲的是释迦佛惊叹观音菩萨。然后是：“时彼众会天人阿修罗、乾闼婆等。闻佛所说皆大欢欣。信受履行。”小本中没有这部门内容。
　　
　　印顺法师《初期大乘释教之发源与开展》第十章第一节就说：“在《般若经》中，这是民间传诵最盛的短篇。译为汉文的也最多，此刻存有七种。（中略）汉文的差异译本，主体都是临近的。罗什与玄奘的译本，没有序与畅通，但西元八世纪以下的译本，都具备了序、正、畅通──三分。般若、伶俐轮、法成、施护译本，序与畅通都沟通；惟有法月译本的序分，多了观自在菩萨请说一节。昔人觉得这部经‘出大品经’。着实，这部经以‘中品般若’的经文为焦点，而附合于世俗信奉的。‘舍利弗！……无智亦无得’，出于‘大品本’的〈习应品〉。‘般若波罗蜜是大明咒，无上明咒，无等等明咒’，出于‘大品本’的〈劝持品〉。以‘中品般若’经文为焦点，标‘观世音菩萨’，说‘度统统苦厄’，‘能除统统苦’，以意会观音菩萨接济灾祸的信奉。‘大明咒’等，《般若经》是惊叹般若力用的，此刻就‘即说咒曰’。这是在‘中品般若’创立往后，顺应世俗，转化般若而与世俗隐秘仰信合流的经典。”虽然，印顺法师这个概念也是见仁见智，作为一家之言不妨参考一下。（待续）