“佛言：夫为道者，犹木在水，寻流而行，不触两岸，不为人取，不为鬼神所遮，不为洄流所住，亦不糜烂，吾保此木，抉择入海。学道之人，不为情欲所惑，不为众邪所娆，精进无为，吾保此人，必得道矣。”
　　
　　上章说爱欲能侵扰道业。在这章佛起首疏导各人，不要执着空有双方，方能入道。佛随即以一个比喻声名之。
　　
　　“夫为道者，犹木在水，寻流而行。”修道人就像一块木头，浮在水面，跟着水流提高。木头代表人，水流代表学道之偏向，我们此刻要学道，奈何才是顺水行舟，如理如法，把握偏向，跟着中道，“不触两岸”，达到大海（成佛）这个目标地。两岸代心情与欲，有见思的情欲，又有无明的情欲。见思的情欲就是执着存亡，无明的情欲就是执着涅槃。所谓凡夫执有，二乘人执空，空与有双方都不能有所执着，必需行此中道，就如木头浮在河水中央，同流合污，只要不遇到两岸，便“不为人取”，等于说修道者，不被情欲所疑惑，天然直达涅槃城。
　　
　　情欲包罗讨厌、爱着、悲伤、高兴、色恋等这些对象。又比如作河道，名为爱河，也就是布满烦恼流。若能顺河而下，冲破这情欲之困扰，就是“不为鬼神所遮”不会被外道邪见，障碍道业。《地藏经》云：鬼有分多种，若有财鬼、少财鬼、无财鬼等。有财鬼者有福报，寿命亦长，但没有伶俐，他有必然的异能，可以翻山倒海，喜好抱打不服，你有求于他时，他可以好处你，但也会反目来危险你。至于少财鬼，如祖先等，有人去祭奠，也有逐日下战书三、四点后呈现，探求饮食。无财鬼是饿鬼之类，肚很大，喉咙很细，咽不下食品，常受饥饿之苦。讲到神，他们有福报，仿佛香港之黄大仙、车公等，替身祈福，受人供奉。其他如天龙八部，阿修罗等，都属于神。鬼神比喻内心的爱欲、烦恼，不断地胶葛着你，掩饰着自性，仿佛河流两岸之废料，障碍飞行。
　　
　　“不为洄流所住”，洄流比喻修行时所碰着之检验，可所以外境、人事等各种勾引，使你欲提高时反而往退却，仿佛遇到激流而洄，又如逆水行舟，对治这些魔境，就要有定力，心不被它所摇动，更不能怠惰，要加把劲，精进办道。这样，虽遇洄流，也能向前迈进，直道而行，不被洄流所住。
　　
　　“亦不糜烂”，糜烂指著相修行。有相，就是有法可得、有佛道可成、众生可度，这就像木头掉在水里，只会腐朽，永久达不到目标地。无相修行，于统统相，离统统相，无法可得，则天各一方，修行是这样无挂碍，比如木头不腐朽，以是佛陀“吾保此木，抉择入海。”这块木头，必然能从河流，走入大海，亦等于证入自性法身海。
　　
　　佛陀最后作一总结，指出“学道之人”，怎样得道。就是“不为情欲所惑，不为众邪所娆，精进无为”，精进是修行之基础，所谓无为，就是清净心，既不被情欲所疑惑，亦不被爱见众邪所侵扰，“吾保此人，必得道矣。”如是学道，佛陀担保这小我私人，一定可以得道，见到原来脸孔。
　　
　　付托语：
　　
　　这一段的主旨，讲学道之心态，引达摩祖师偈云：“学道如同守金城，紧把城门战一场，云端佛学，不经一番寒彻骨，岂得梅花扑鼻香。”精进无为，是其利便，干事只凭同心用心，取中庸之道，得失不必太在意，精进就是在干事傍边，经得起检验，不要存太多私心，则成佛有余。