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复语诚曰：汝师戒定慧，劝小根智人；吾戒定慧，劝大根智人。若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立脱节知见，无一法可得，方能成立万法。若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名脱节知见。见性之人，立亦得，不立亦得；去来自由，无滞无碍；应用随作，应语随答；普见化身，不离自性，即得自在神通，游戏三昧，是名见性。

志诚再启师曰：怎样是不立义？师曰：自性无非、无痴、无乱，念念般若观照，常离法相，自由自在，纵横尽得，有何可立？自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次，以是不立统统法。诸法寂灭，有何次第？志诚星期，愿为执侍，旦夕不懈。诚，吉州太和人也。

【复语诚曰：汝师戒定慧，劝小根智人；吾戒定慧，劝大根智人。】六祖人人说：「你的先生和我接引的工具纷歧样。」神秀接引的方法都是从征象，以是是渐修，而六祖人人接引的都是从自性，以是是顿悟。小根器的人，你要从征象来讲，他才听得懂，你要跟他说第一步第二步第三步怎么样，他才听得懂。大根器的人，你要跟他说要害在那边，听懂就听懂，听不懂就听不懂。心法最难解也最好懂，大根器的人一听就懂。我说许多对象都有意法，好比你教一小我私人打太极拳，根器好的你点一下就会了。你教一小我私人插花，煮菜都有意法。你不认为各行各业都有意法吗？有的人没有做过买卖，功效他跟营业好手一席话，他就抓到要害了。有的人学一辈子，就像我早年在做营业，进去就看到隔邻那小我私人，看起来仿佛营业都不会做，我问他做多久，他说做十五年了，以是有的对象强求不得。大根器也好，小根器也好，最首要要相识本身什么根器，接着，乐意如实地修行，这样就好，不要在何处比大比小。【若悟自性，】条件，假设可以或许悟到自性的。【亦不立菩提涅槃，】〔不立〕是不必要成立这个名相、观念。对付悟到自性的人，这些都是多余的，就像一小我私人只要会盖屋子，蓝图都在他心中，不消一张一张画。我们不懂的人就研究什么叫〔菩提〕什么叫〔涅槃〕。【亦不立脱节知见，】连这样〔脱节〕的〔知见〕他都不必要。这是实话，这些名词都是假立的，由于透过这些名词，你才知道怎么做。【无一法可得，】真空。【方能成立万法。】妙有。好比说刚开始当讲师也许要筹备许多资料、纲要，偶然辰还要背稿，背一些好的句子、一些励志名言，这叫立。就是这场演讲要怎么讲，有牢靠的模式，有次第，有纲要，有蓝图，有前后的次序。但究竟上，教到最后，我们会获得一个谜底，立那些观念反而会障碍到我们，由于那是死的，不生动，并且每一班的门生都纷歧样，以是你抓着那些对象不放是差池的。像六祖说随方解缚，把他的约束解开，你就是个好的先生了。真正去体悟到，立这些观念，都是一种权巧利便，并且这些法都是因人而成立的，以是以法的本质来讲〔无一法可得〕，这是真实的，这是真空。把你早年所学的对象所有抛开，就在你抛开的那一刹那，你的内涵反而可以或许成立万法，你会变革无限，会取之不尽、用之一直。万法一向生，妙不行言，以是〔方能成立万法〕就是妙有。你本日为什么总是那一套？就代表你必然有对象抓着，不会变革，以是才不会前进，就没有步伐发生其他的万法。由于前面不成立，后头才气够成立。妙！

【若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名脱节知见。】把前面那些名词套上，意思说你怎么讲都对。以是各人不是一天到晚去研究那些名相，而是你要大白名相背后真正的念头，佛嗣魅这个真正要开导你的是什么。是实情，是原来没有这些对象，而假相，是不得已才缔造的，让你透过这些假相而悟到实情的时辰，这些假相都可以松手。铺开之后，溘然大死之后就是一番大生，那不就成立万法了吗？【见性之人，】有一天你开悟了，你不消问别人：「我是不是开悟？」你看这一段，假如你一样就是开悟了。【立亦得，不立亦得，】针对上一段讲的话，前面不立，后头又成立，外貌上有斗嘴，究竟上没有斗嘴，不二，开悟的人颠倒说也对，可以说有佛性也可以说没有佛性。但这句话并不行以合用每小我私人，就像药，不能说老爸抱病抓返来的药给儿子吃，不行以这个样子。他执着什么就破他什么，有的人执着佛性，就仿佛一小我私人执着魂灵一样，只是一个叫佛性，一个叫魂灵。究竟上他的潜意识是常见，但他分不清晰，以是偶然辰禅师不得不破他，连他的基础也会破掉，但破掉还要再拉返来，不然会发生断见。常见和断见是双方，是陷阱，以是六祖人人讲的地步很高，〔立亦得，不立亦得，〕都对。为什么？〔立亦得〕叫见有，〔不立亦得〕叫见空，空有都见。【去来自由，】一小我私人双方都不执着，可以应用自如，虽然可以〔去来自由〕，很潇洒。【无滞无碍，】意。【应用随作，】身。【应语随答；】口。太妙了。修行也是要好好地修身口意，此决心念完全没有障碍，就是自净其意。为什么没有障碍？由于心如虚空，完全没有陷阱，没有肩负。好比说，有的对象，仿佛是老的来做较量好，可是老的来做的弱点就是有肩负，你找个对这个行业不专精的新人来做，说不定会有改良。老的有他的肩负，新的有他的创意，假如没有新的，说不定就没有新的见识、新的设法。当你的意念可以或许把你的头脑知见拿掉，这样的地步是彻彻底底把你这小我私人的知见我执完全破掉，天然你的意念〔无滞无碍〕。〔应用随作〕，就是该做什么就去做什么，该早上拜佛就拜佛，该出坡就出坡，该干事就干事。〔应语随答〕，人家问你什么，你可以直接了当，不假考虑，直接答复，这是个开悟见性人的示意，他的身口意都是这么自在自由。

【普见化身，】他就像观世音菩萨一样，应以何身得度即化何身。〔普〕就是广泛，他可以或许普度，能用伶俐慈悲来度。〔普见化身〕并不是说开悟的人一悟之后溘然就多长出两只手，手掌内里有眼睛，而是嗣魅这小我私人已经知道变革，碰着差异种类的人都知道怎么接引他、度化他、辅佐他。【不离自性，】但你在变革的进程没有分开自性，也就是纵使在尘世傍边，在花街柳巷傍边完全不会迷失。那是个见性的人。【即得自在神通游戏三昧，是名见性。】〔游戏三味〕多好听。对一个开悟的人，人生像一场游戏，并且游戏得很快乐。但对一个没有开悟的人，人生是苦海，是熬煎，苦不堪言，他何时才气够分开苦海？但游戏随时可以竣事，好比说，假如你认为人生是一种角逐、一种竞争你就有压力，但假设我们来玩一场游戏，胜负就不是你的重点。玩游戏的重点在于各人玩得是不是纵情，人生就是一场游戏，你们不要为了成败、胜败，为了自尊心，为了一口吻。各人玩得纵情不就好了吗？欢快奋兴，快快乐乐。「最好都是你们赢我输，玩得兴奋就好。」那你就要发一个愿：「愿全国的人都赛过我。」你就不敢发这个愿。没有人敢，全国的人都赛过别人。好比说全部的众生都成佛，只有你是众生，你想做坏事也做不来。要气他，他是佛，要糟践他，他是菩萨，后头的是阿罗汉，叫你造业都造不来。你去仙人天下找不到人打麻将，诸上善人，集会一处，你要造恶都没有机遇。它难吗？照旧不难？它真的是这么难吗？你们想过吗？究竟上你不开悟你才苦。但不开悟的人都很有勇气呢！乐意一天到晚在大海傍边浮浮沉沉，一天到晚熬煎别人，或等别人来熬煎你，可以或许忍耐这么久，真是服气。想想看，思索一下，开悟真的这么难吗？「至道无难，唯嫌拣择。」僧璨人人说的。至道无难就是开悟不难，只有你本身别离。「但莫憎爱，洞然大白。」憎跟爱是凡夫的惯性，你与生俱来就作育憎爱，只要不执着憎不执着爱，那不就是中道吗？只要不掉入憎跟爱，贪跟痴，取跟舍的陷阱，你不就洞然大白了吗？你不就可以或许了然于心，大白这种实情大道了吗？究竟上前面四句就把法义讲完了。可是各工钱什么不做做看呢？不要说比及《六祖坛经》教完，你跑来问我怎么修？究竟上我每节课都汇报你怎么修，但我信托你听完之后还会问我。我问你在听什么，你也不知道，你只会认为很好听，很有原理。怎么修？我讲过了，糊口中没有一处没有一时不是修行，不要掉入相对的陷阱，每时每刻调查本身有没有掉入相对的陷阱，每时每刻哦！网路有报导，门生最疾苦的工作，就是放假竣事之后早上起来的那一刹那，这个都是你的贪爱执着的题目。你此刻看到一个对象，就顿时有好跟恶的题目；你看到一小我私人就有厌恶跟喜好的题目；你此刻做一件工作，就有风俗不风俗的题目。你留意看，二十四小时都活在相对，如实地操练，这样修行，天然，你会回归中道，就是你不会掉入左边或右边，上跟下的陷阱。在世，就是清晰地看到此刻的样子就好。好比说，我病了，看到我病了就好了，不会再生起「病到底会好照旧不会好？」「我得这个病，到底是能医照旧不能医？」这是陷阱。抱病，如实调查「我病了」，这样就好。病了，该看大夫就看大夫，该吃药就吃药，吃完药该早点睡就去睡。当别人对我们不规矩，如实地知作别人对我们的立场就好，不要掉入好与欠好，你这样好好地操练就好。在打坐，打坐就是坐，不必要掉入静跟不静，本日坐得好欠好，都是多余的。从这样的角度一向不绝地观照，不绝地操练，直到中道：「我不再靠双方了，完全不靠双方了。」你天然就会徐徐切合六祖人人的那句话：「于统统法，不取不舍，亦不染着。」这样就契入了，就是这样修，这样修不碍你的家庭，也不碍你上班，不碍你在其他的道场，也不碍你修其他的窍门。