怀让禅师，金州杜氏子也。初谒嵩山安国师，安发之曹溪参叩。让至礼拜。
师曰：“甚处来？”曰：“嵩山。”
师曰：“什么物，恁么来？”曰：“说似一物即不中。”
师曰：“还可修证否？”曰：“修证即不无，污染即不得。”
师曰：“只此不污染，诸佛之所护念，汝即如是，吾亦如是。西天般若多罗谶，汝足下出一马驹，踏杀天下人，应在汝心，不须速说。”
让豁然契会。遂执侍左右一十五载，日臻玄奥。后往南岳，大阐禅宗（敕谥大慧禅师）。
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第八个案例是接引怀让禅师。六祖和怀让的这段问答，也是干脆利落，直奔主题。
“怀让禅师，金州杜氏子也。初谒嵩山安国师，安发之曹溪参叩。让至礼拜。”金州，陕西安康。怀让禅师是金州杜家的孩子，起初前去参访嵩山的安国师，那也是五祖门下的一位大弟子。因为法缘不契，安国师就推荐他到曹溪参拜六祖。怀让到了之后，向六祖顶礼。
“师曰：甚处来？曰：嵩山。”六祖问他：从什么地方来？怀让回答说：嵩山。
“师曰：什么物，恁么来？”六祖说：你带着什么问题来找我？
“曰：说似一物即不中。”怀让说：我的问题无法形容，把它叫做什么都不合适。因为禅宗是以本分事相见，这个本分事就是菩提自性，也叫觉悟本体，也叫觉性，也叫佛性，但都是假名安立，在究竟意义上是没有这些的。如果一定要说出个什么，终归似是而非，说出来就不对了。
“师曰：还可修证否？”六祖问：那还用得着修证吗？修就是方法，证就是达到，这个“说似一物即不中”的，要通过什么方法才能证得？或者说，要做什么样的努力，才能明心见性，见到自己的本来面目？
“曰：修证即不无，污染即不得。”怀让的回答是：不能说没有修证，可只要有一点点执著，也是不行的。道到底要不要修？禅宗祖师告诉我们，道不属于修，也不属于不修。如果说道不用修，那些不修道的芸芸众生，永远都是凡夫，都在轮回，不修显然不行。反之，认为道必须通过修行修出来，也是不对的。关键是知道，*什么行为该修，而什么不属于修*。因为菩提自性是现成的，在凡不减，在圣不增，无须另外修出一个什么。不像卫星、飞机那些，需要制造出来。虽然现成，但必须见得到才是，否则也是虽有若无的。生命有两大系统，一是迷惑系统，一是觉悟本体。如何才能从迷惑走向觉悟？这个过程需要修，否则往往是在修无明，修烦恼，修贪嗔痴。但若始终停留在有修有证的状态，还是妄心的造作，永远无法证道。所以说，修还是不修，并没有标准答案，而是要在对的阶段，做对的事。不要以为“道不必修”，就真的不修了。但如果我们有心求道，或者存有一念求开悟之心，就是对道的障碍和染污，更不能由此开悟。所以，“即不无，即不得”，必须把握好分寸。
“师曰：只此不污染，诸佛之所护念，汝即如是，吾亦如是。”六祖说：这个不染污的心是诸佛所护念的，你体认到觉性，我也是一样。这就是印心，不是传一个什么，而是“如人饮水，冷暖自知”，是在修证层面的相应。
“西天般若多罗谶，汝足下出一马驹，踏杀天下人，应在汝心，不须速说。”六祖接着对南岳怀让说：印度的般若多罗看到，你的弟子中会出一匹马驹（指马祖道一），可以教化天下人。你应该记在心里，不要急于说出来。
“让豁然契会。遂执侍左右一十五载，日臻玄奥。后往南岳，大阐禅宗（敕谥大慧禅师）。”阐，开辟。敕，帝王的诏书。怀让得到六祖印证后，大彻大悟，对自己的证境更加肯定。于是，在六祖身边侍奉达十五年，对道的体会日渐深刻，愈发精微。后来又到南岳弘法，使禅宗得到极大弘扬，被朝廷敕封为大慧禅师。 (责任编辑：admin) |