师曰:“汝是释子,何习外道断常邪见,而议最上乘法?据汝所说,即色身外别有法身,离生灭求于寂灭。又推涅槃常乐,言有身受用。斯乃执吝生死,耽著世乐。汝今当知,佛为一切迷人认五蕴和合为自体相,分别一切法为外尘相,好生恶死,念念迁流,不知梦幻虚假,枉受轮回。以常乐涅槃翻为苦相,终日驰求。佛愍此故,乃示涅槃真乐,刹那无有生相,刹那无有灭相,更无生灭可灭,是则寂灭现前。当现前时,亦无现前之量,乃谓常乐。此乐无有受者,亦无不受者,岂有一体五用之名?何况更言涅槃禁伏诸法,令永不生。斯乃谤佛毁法。听吾偈曰:无上大涅槃,圆明常寂照。凡愚谓之死,外道执为断。诸求二乘人,自以为无作。尽属情所计,六十二见本。妄立虚假名,何为真实义。唯有过量人,通达无取舍。以知五蕴法,及以蕴中我,外现众色像,一一音声相,平等如梦幻,不起凡圣见,不作涅槃解,二边三际断。常应诸根用,而不起用想。分别一切法,不起分别想。劫火烧海底,风鼓山相击。真常寂灭乐,涅槃相如是。吾今强言说,令汝舍邪见。汝勿随言解,许汝知少分。”
志道闻偈大悟 ,踊跃作礼而退。
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“师曰:汝是释子,何习外道断常邪见,而议最上乘法?”六祖批评说:你是释迦牟尼佛的弟子,怎么会修习外道的断见和常见,还以这些邪见来议论最上乘法?
“据汝所说,即色身外别有法身,离生灭求于寂灭。”按照你的说法,在色身外还有另外的法身,要离开生灭另外寻求寂灭。事实上,生灭的本质就是寂灭,色身的本质就是法身。可以在生灭的当下体认寂灭,而在寂灭的当下也是不妨生灭的。所以,生灭和寂灭是可以并存的,不必分开,更不应该对立起来。正如永嘉禅师《证道歌》所说:“无明实性即佛性,幻化空身即法身。”
“又推涅槃常乐,言有身受用。斯乃执吝生死,耽著世乐。”又认为涅槃之乐是恒常的,需要有一个身体在受用。这其实是对生死执著不舍,并且贪恋世间的快乐,认为一切快乐都和身体有关。事实上,涅槃之乐是超越一切形式的,无须依赖外在条件,即能源源不断地产生快乐。
“汝今当知,佛为一切迷人认五蕴和合为自体相,分别一切法为外尘相,好生恶死,念念迁流,不知梦幻虚假,枉受轮回。”你们要知道,佛陀说法是为了帮助一切迷惑众生看清生命真相。凡夫把五蕴和合的色身当做自体,同时分别一切法为外在世界的相,喜生而恶死,念念都在串习中轮回,不知五蕴乃至生死都是虚假不实的,犹如梦幻。因为有这样的执著,只能不断在六道轮回。永嘉禅师说:“梦里明明有六趣,觉后空空无大千。”在当下这个生死大梦中,似乎有六趣,有人我,有世界,一旦证得觉性,才知道这一切的本质就是空性,是了不可得的。
“以常乐涅槃翻为苦相,终日驰求。佛愍此故,乃示涅槃真乐。”因为迷惑,所以不认识常乐涅槃,反而制造种种苦相,终日向外驰求。佛陀看到众生的愚痴和痛苦,心生悲悯,特别为我们开显涅槃的真正快乐。
“刹那无有生相,刹那无有灭相,更无生灭可灭,是则寂灭现前。”我们要认识到,生的本身就是不生,刹那都没有生起的相。灭的实质也是不灭,刹那都没有灭失的相。所以,哪里有什么生灭可灭。认识到生灭的本质,不生不灭的觉悟本体就会显现出来。
“当现前时,亦无现前之量,乃谓常乐。”当觉悟本体现前时,并没有一个现前的形式,这才是长久的快乐。这种快乐是超越一切形式的。
“此乐无有受者,亦无不受者,岂有一体五用之名?”这种快乐是源自于觉性,是尽虚空遍法界的,没有我相、人相、众生相、寿者相,没有谁是受者,也没有谁不是受者,哪有什么“法性是生灭之体,五蕴是生灭之用,一体五用”的说法?
“何况更言涅槃禁伏诸法,令永不生,斯乃谤佛毁法。”何况还说什么在涅槃状态就会禁绝诸法,令诸法永远不再生起,这些都是错误知见,是在诽谤佛法。
“听吾偈曰:无上大涅槃,圆明常寂照。”六祖说:且听我说一首偈颂。无上大涅槃是圆满的,其光明虽然静止不动,却能朗照一切。涅槃分自性清净涅槃、有余依涅槃、无余依涅槃和无住涅槃四种,无上大涅槃属于无住涅槃。
“凡愚谓之死,外道执为断。诸求二乘人,自以为无作。尽属情所计,六十二见本。” 凡夫往往将涅槃当做死了;外道又会将涅槃当做断灭,当做什么都没有;而志求涅槃的二乘人,则以此为无作,止息一切,什么都不作为。事实上,这些认识都偏于无和空,不是对涅槃的正确理解,而是情识的分别执著,也是产生六十二见的源头。
“妄立虚假名,何为真实义。唯有过量人,通达无取舍。”凡夫因为妄执,安立种种虚假的名称,认为这样或那样是涅槃,其实都是错误的。什么才是涅槃的真实内涵?唯有超越常人的虚妄分别,不以思惟去思惟,而是在内心直接体认,不取不舍,才能通达涅槃。
“以知五蕴法,及以蕴中我,外现众色像,一一音声相,平等如梦幻,不起凡圣见,不作涅槃解,二边三际断。”通达觉性的人,才能知道五蕴中的色法、心法,由五蕴所成的我,以及外在世界的种种色相、种种音声,这一切的一切,本质都是空性,是平等而如梦如幻的,不会在其中生起分别凡圣的见解。涅槃是超越一切的,既超越断常和有无二边,也超越过去、现在、未来三际,还超越心、佛、众生的差别。
“常应诸根用,而不起用想。分别一切法,不起分别想。”涅槃并不是结束一切,不起任何作用了,而是能于六根放大光明,生起无量妙用,但又不落入我在做些什么的念头。虽然能够分别一切法,但又不会住于分别,不会执著分别的对象。
“劫火烧海底,风鼓山相击。真常寂灭乐,涅槃相如是。”世界将要毁坏时,劫火从海底燃烧,狂风令山峰互相碰撞。即使在这样的动荡中,见性者依然安住觉性,如如不动,这就是涅槃相。如《证道歌》所说:“纵遇锋刀常坦坦,假饶毒药也闲闲。”即使抡刀上阵,即使面临生死存亡,照样等闲视之,解脱自在。
“吾今强言说,令汝舍邪见。汝勿随言解,许汝知少分。”涅槃是超越言说的,无论怎么形容,都难免词不达意。我现在勉强把这些道理说出来,只是为了帮助你解除邪见。你不去执著这些语言的话,才能对涅槃有少分领悟。如果执著于言说,只会与道渐行渐远。
“志道闻偈大悟 ,踊跃作礼而退。”志道听闻这首偈颂后大彻大悟,明了涅槃的真义所在,非常欢喜地作礼而退。 (责任编辑:admin) |