师自黄梅得法，回至韶州曹侯村，人无知者。有儒士刘志略，礼遇甚厚。志略有姑为尼，名无尽藏，常诵《大涅槃经》。师暂听，即知妙义，遂为解说。尼乃执卷问字。
师曰：“字即不识，义即请问。”
尼曰：“字尚不识，焉能会义？”
师曰：“诸佛妙理，非关文字。”
尼惊异之，遍告里中耆德云：“此是有道之士，宜请供养。”
有魏武侯玄孙曹叔良及居民竞来瞻礼。时宝林古寺，自隋末兵火已废。遂于故基，重建梵宇，延师居之。俄成宝坊。
师住九月余日，又为恶党寻逐。师乃遁于前山。被其纵火焚草木。师隐身挨入石中得免。石今有师趺坐膝痕及衣布之纹，因名避难石。师忆五祖怀会止藏之嘱，遂行隐于二邑焉。
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第一个事例，是对无尽藏比丘尼的开示，说法要义为“诸佛义理非关文字”。
“师自黄梅得法，回至韶州曹侯村，人无知者。有儒士刘志略，礼遇甚厚。”六祖自黄梅五祖那里得到顿教法门的传承后，在猎队躲了十多年，后来回到韶州曹侯村，人们都不了解他的身份和修为。当时有位叫刘志略的读书人，对六祖很是恭敬和优待。
“志略有姑为尼，名无尽藏，常诵《大涅槃经》。”刘志略有个姑姑出家为尼，名叫无尽藏，经常读诵《大般涅槃经》。
“师暂听，即知妙义，遂为解说。尼乃执卷问字。”六祖听到无尽藏尼所诵的《涅槃经》后，立刻了知经中蕴含的深意，就为她解说法义。无尽藏尼就拿着《涅槃经》的经卷，向六祖请教其中不认识的字。
“师曰：字即不识，义即请问。”六祖说：字我是不认识的，义理方面有什么不懂，可以问我。
“尼曰：字尚不识，焉能会义？”无尽藏尼大为惊讶：文字尚且不认识，怎么可能懂得其中奥义呢？其实，义理和文字虽然有关，但不是绝对的，就像智慧高低和读书多少也没有必然关系。虽然多数人是通过文字去领会义理，但也有些人可以通过其他方式了知。六祖所以能一闻便知，一方面是因为宿根深厚，一方面是因为他已见性，这些义理都是他亲证亲见，有如探囊取物一般。即使有些经典以前未曾读过，但佛佛道同，法法平等，在核心问题上都是相通的。
“师曰：诸佛妙理，非关文字。”六祖告诉她说：诸佛所说的最高真理是超越文字的，不是必须通过文字来认识。我们知道，禅宗是佛陀在灵山会上拈花微笑，以此传佛心印，而不是说上一大堆道理。当然，禅宗也不排斥文字。只是因为凡夫执著于文字相，尤其是学教的人，往往会把认知停留在义理而非实相。事实上，透过文字去认识法义，本身就有隔阂。古人也说：书不尽言，言不尽意。世间法尚且如此，何况是对无上真理，文字所能表达的就更为有限了。所以禅宗为了破除执著，会以更直接的教化方式进行引导。
“尼惊异之，遍告里中耆德云：此是有道之士，宜请供养。”耆德，年高德劭、素孚众望者之称。无尽藏尼大为惊讶，遍告当地有德者说：这位是得道之士，我们应该请他来加以供养。
“有魏武侯玄孙曹叔良及居民竞来瞻礼。”当时有一位曹叔良，是魏孙武侯的玄孙，和当地百姓都来礼敬六祖。
“时宝林古寺，自隋末兵火已废。遂于故基重建梵宇，延师居之，俄成宝坊。”俄，短时间。宝坊，对寺院的美称。当时有座宝林古寺，经隋末兵火洗劫后已经废弃。他们就在遗址上重新修建佛寺，请六祖前去住持。很快，宝林寺就成为重要道场了。
“师住九月余日，又为恶党寻逐。师乃遁于前山，被其纵火焚草木。师隐身挨入石中得免。”六祖在宝林寺住了九个多月，又被那些出于嫉妒而想加害他的恶党追逐。所以就藏匿到前山中，不想，恶党还在山中纵火焚烧草木。六祖躲入岩石缝隙隐身，才得以幸免。
“石今有师趺坐膝痕及衣布之纹，因名避难石。”岩石上至今还有六祖盘腿趺坐时留下的双膝痕迹及衣服布纹，这块石头因此被称为“避难石”。
“师忆五祖怀会止藏之嘱，遂行隐于二邑焉。”邑，古代指县。遭遇此事后，六祖想起当年五祖“逢怀则止，逢会则藏”的嘱咐，就隐修于四会和怀集两地。 (责任编辑：admin) |