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南顿北渐第七
　　时祖师居曹溪宝林，神秀大师在荆南玉泉寺。于时两宗盛化，人皆称南能北秀，故有南北二宗顿渐之分，而学者莫知宗趣。师谓众曰：法本一宗，人有南北；法即一种，见有迟疾。何名顿渐？法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。

然秀之徒众，往往讥南宗祖师：不识一字，有何所长。秀曰：他得无师之智，深悟上乘，吾不如也。且吾师五祖亲传衣法，岂徒然哉？吾恨不能远去亲近，虚受国恩。汝等诸人，毋滞于此，可往曹溪参决。

乃命门人志诚曰：汝聪明多智，可为吾到曹溪听法；汝若闻法，尽心记取，还为吾说。志诚禀命至曹溪，随众参请，不言来处。

时祖师告众曰：今有盗法之人，潜在此会。志诚即出礼拜，具陈其事。师曰：汝从玉泉来，应是细作。对曰：不是。师曰：何得不是？对曰：未说即是，说了不是。

师曰：汝师若为示众？对曰：常指诲大众，住心观静，长坐不卧。师曰：住心观静，是病非禅；长坐拘身，于理何益？听吾偈曰：

　　　　生来坐不卧　  死去卧不坐

　　　　一具臭骨头  　何为立功课

志诚再拜曰：弟子在秀大师处学道九年，不得契悟；今闻和尚一说，便契本心。弟子生死事大，和尚大慈，更为教示。

师曰：吾闻汝师教示学人戒定慧法，未审汝师说戒定慧，行相如何？与吾说看。诚曰：秀大师说：「诸恶莫作名为戒，众善奉行名为慧，自净其意名为定。」彼说如此，未审和尚以何法诲人？

师曰：吾若言有法与人，即为诳汝；但且随方解缚，假名三昧。如汝师所说戒定慧，实不可思议；吾所见戒定慧又别。志诚曰：戒定慧只合一种，如何更别？

师曰：汝师戒定慧接大乘人，吾戒定慧接最上乘人。悟解不同，见有迟疾。汝听吾说与彼同否？吾所说法，不离自性；离体说法，名为相说，自性常迷。须知一切万法皆从自性起用，是真戒定慧法。听吾偈曰：

　　　　心地无非自性戒　心地无痴自性慧

　　　　心地无乱自性定　不增不减自金刚

　　　　身去身来本三昧

诚闻偈，悔谢。乃呈一偈：

　　　　五蕴幻身　幻何究竟

　　　　回趣真如　法还不净

师然之。

讲的是神秀跟六祖。【时祖师居曹溪宝林，】在广东南华寺，就是在南。【神秀大师在荆南玉泉寺。】在北。南讲的是顿悟，北讲的是渐修，所以说南顿北渐。【于时两宗盛化，人皆称南能北秀】〔两宗盛化〕，当时两个都很有名。神秀被武则天迎为国师，当神秀进宫时，武则天还跪下来，这是很稀少的，和尚是皇帝管的，皇帝叫他们还俗，他们还得还俗。【故有南北二宗顿渐之分，而学者莫知宗趣。】不知道他们真正所教的是什么。比如说以前南有虚云大师，北有证严法师。你也可以说南北不知宗趣，不知道他们讲的有什么分别。事实上一般人也不知道，只知道两个名字不一样。【师谓众曰：法本一宗，】讲话一针见血，真理本来讲的都是一个东西。【人有南北；】现在佛教分南传和北传，但是南北传不要互相批评，两者要相容。真理只有一个，你千万不要批判，一批判就谤法。哪个比较好？懂真理最好。【法即一种，见有迟疾。】法只有一种，为什么现在变成大乘跟小乘？接下来还有三乘四乘，六祖大师一语道破，大家不要再争了，都是你的根器的问题，所以感觉上五花八门。我们常讲谁是正统，谁是正宗？什么是正宗呢？就像我们出家人一样，有的师父会送弟子去上佛学院，有的是一定不送弟子去上佛学院的。你说谁对？会修的人最好。不可以你没有读，就说不用读；也不可以你有读，就说不读不入流。我没有读，但我说读佛学院相当地好，赞叹。【何名顿渐？法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。】定义得很清楚，你明白这句话，不需要辩说是渐修比较好还是顿教比较好，或说还是渐修比较踏实，那是你的程度不够，是人有利钝，法有什么问题呢？所以你不要批评。