戊一、显如来藏（从阿难我今问汝、至四卷如何自欺尚留观听是也）：本经但两见空如来藏名，不说有三个如来藏，故唯约一如来藏说空、不空、空不空三义。依释摩诃衍论，如来藏具十义，阿黎耶识亦具十义（此与唯识论说根本识同，亦同彼论阿陀那识，不与彼说阿赖耶同。盖阿黎耶一是本识通名，一是我爱执藏别名。彼约别名而说，起信论约通名而说。通名则总以异熟识、一切种识、阿陀那识，名之约阿赖耶识也。或不知名义之通别，于唯识、起信二论兴诤者，执名不寻义也）。阿黎耶真妄和合，如来藏全真在妄而又性自离诸妄染，此其异也。今略释之：如来者，大乘极果圣人也，亦即最究竟正觉众生也。藏即一一唯一真心，非圣非凡，通圣通凡；非果非因，通果通因。所谓泯一切法，立一切法，统一切法者也。此则如来非藏，藏非如来；藏有如来，如来有藏，约相违有财释。如来之藏，任持如来一切功德，是如来妙净功德之藏，故曰如来藏，约依士释。如来即藏，如来即是具足任持诸净功德者故，约持业释。又、如即空义，来即不空义，藏即空不空义；如即本妙圆心，来即圆明心妙，藏即妙明心元；才举如来藏即全彰此三义也。今立一图比较明之。

观此图，可见如来藏纯真离妄，具德而又即是众生心体；不同但观果德凡夫绝分，但观真如不具德相。盖真如唯体大，如来藏是自体、相、用大故。故圆乘必依此立因果也。显如来藏之显有三义：一、世尊为当机开显示显，二、阿难等大凡开显悟显，三、满慈等小圣悟显入显。此又分二：

己一、历万法显如来藏而开圆悟（至三卷经尽是也）。此又分二：

庚一、示真实性（至七大文终是也）：真实性者，即本如来藏妙真如性也。此科分四：

辛一、破相想遮显如来藏（至第一卷虽得多闻不成圣果是也）：谓相想者，意取“前尘虚妄相想”，亦即“法尘分别影事”，亦即“色杂妄想想相为身、聚缘内摇昏扰扰相”，亦即“如幽室见浮根四尘”：此皆无始所积二取习气。取为实法，已是谬见，认为自心，尤属倒想。正同执浮尘根目为能见，不知门实不能见也。迷物为己，迷己为物，全是遍计妄执。若不改转此之倒见，纵使观如来藏以求成佛，亦同邀空华而结果；念首楞严以为上定，亦同拾春冰云得宝。何论意识？何论见精？何论九次第定？何论六受用根？直须空有同空，妄真同妄，破一切法尽遍，始达无相实相。故既不许随合随有，而复不许无著无在。所谓若执唯识为实有者，所执唯识亦同法执是也。然观如来首标真妄二原，故知破妄本即显真。阿难若从一一无有是处悟得，直下觅心了不可得！不可得中一切皆得，则如来亦将曰安心竟矣。若从都无自体悟得，即入如实空镜，远离一切心境界相，无可现中等现本性，具足一切功德，则圆自在慧且可尘尘入道矣。故破相想是用遮诠门显如来藏耳。正同中观论尽破遍计执法显第一义空，结之曰“以有空义故，一切法得成”也。且将以无在破处计，则先告以“有三摩提，名大佛顶首楞严王”；以无体破倒执，则先告以“妙净明心性一切心”。谓之用遮诠显，犹是据其遍胜而言，况以此为唯破非显，决定破舍乎哉！此若决定破心舍心，破识舍识，则亦决定破见舍见，破闻舍闻。何则？盲见暗色，还因暗见，梦闻杵音，还因杵闻。此与“承听我法，因声分别，内守幽闲，犹为影事”，亦何异乎？若非决定破见舍见，破闻舍闻，亦不决定破心舍心，破识舍识。何则？若色变时，汝亦识其色相迁变，汝识不迁，此与“手自开合、见无舒卷，声自有无、闻非生灭”，又何异乎？况经明示真心有体，又曰：“若离前尘有分别性，则真汝心”者哉！是知破唯破其倒执缘影（缘影即是无体法尘，遍计所执名言起者，十法界法皆唯缘影）为自心相，故曰：“若汝执吝分别觉观所了知性（可见尚非能了知性）必为心者，此心即应离诸一切色、香、味、触诸尘事业别有全性”。然若执为毕竟破舍，亦是倒执。所谓无在，所谓无体，亦是缘佛法音之影，仍与阿难执无著同。故曰：‘我非敕汝执为非心’。盖果是真实能分别体本性者，必不自见有在、无在，自执是心、非心。譬若眼不见眼，身不举身。故文殊曰：‘我真文殊，无是文殊，若有是者，则二文殊，然我今日非无文殊，于中实无是非二相’。夫然，知损法财、灭功德，莫不由兹心意识；不知获神珠、入华屋，亦莫不由兹意识，心担板汉耳！惑为决定唯是破者，误由执般若为破相，不知是显具德圆融之第一义空也。要之，此显如来藏一大科，章章皆是显如来藏。若能瞥悟如来藏者，方且见犹离见，见不能及，何有倒想之不销乎！假立法门分齐，则此是凡夫从世间世俗谛上所起我、法执，用遮门显胜义胜义谛耳。此科分三：

壬一、征定（从阿难我今问汝，至愿舍生死是也）。此有二意：一、征知所依：所依若真，则或增显令明，或加劝进修耳；所依若妄，则须破显。二、征定其妄：阿难既执目能观见，必执缘影为心；故下文即喻讨贼也。

壬二、破显（从佛告阿难如汝所说、至与诸大众默然自失是也）。此亦分二：

癸一、破处计以无在显（文中破七处计心者是也）。约文尚有二层：一、佛令阿难须知心目所在。二、如来逐破阿难计心所在。于第二层自有七段：一、计心在身内，此属世人常讦。二、计心在身外。三、计心潜眼内。四、计心依窍藏，此属被破转计。上四纯是凡夫妄计。灵峰谓阿难此时，犹未获须陀洹果，此言良是。盖须陀洹已入圣流，断分别身见故。然愚法声闻，虽得悟生空，而以生空是灭身心所证，不知即心自性；分别法执，全同凡夫。故一问心所在，即指其胸，倘亦直心酬佛所问者乎。五、计法尘合处有心。六、计根尘中间是心。七、计俱无所著为心。此三由引所闻圣教谬计。圣教本皆入理悟门，若执名言所生尘影为自心相，非达心性，是故均无是处。经文甚明，观之可知。原佛所以征问心之所在，逮计在处皆破斥者，欲令自悟凡有在处可指陈者，唯是心所分别尘影，全不是心（正同下文、指皆是物不是见者之意）。一念回光，即得圆照法界之全性耳。又正问定计心在内，忽告阿难及诸大众：“有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行一门超出妙庄严路”，盖有二意：一、是先许阿难所请十方如来得成菩提法门，安慰其心。俾知今所说者，正是汝所请者，不生疑怖。二、恐误执佛唯破斥，俾知一路皆是全提此大法门，逼通身悟入耳。又此破缘影非心，亦即斥能见是目；此示能见非目，已显能见是心。故曰：“若眼能见，汝在室中门能见否”？又曰：“汝所知心，为复内出，为从外入？若复内出，还见身中；若从外来，先合见面”。知此、则下文指见是心，就见显性者，已全具乎此矣。